Повседневная жизнь средневековой Руси (на основе нравоучительной литературы)
ерковь поощряла употребление в пищу рыбы. Среды и пятницы были объявлены постными днями и, кроме того, были установлены три поста, включая Великий Пост. Разумеется, рыба уже была в рационе русских людей до Крещения Владимира, и икра тоже. В "Домострое" упоминают белорыбицу, стерлядь, осетрину, белугу, щуку, гольцов, сельдь, леща, пескарей, карасей и другие виды рыбы.К постной пище относились все блюда из круп с конопляным маслом, "и мука, и всякие пироги и блины печет и сочни, и рулеты делает и разные каши, и лапшу гороховую, и цеженый горох, и похлебки, и кундумцы, и вареные и сладкие каши и яства - пироги с блинчиками и с грибами, и с рыжиками, и с груздями, и с маком, и с кашей, и с репой, и с капустой, или орешки в сахаре или сдобные пироги с чем Бог послал" Домострой. С. 32..Из бобовых русичи выращивали и активно употребляли в пищу бобы и горох Назиратель: Книга, называемая попечитель, то есть описание домашних дел // Средневековая Русь в текстах и документах. С. 208.. Активно употребляли в пищу и овощи (это слово обозначало все плоды, и фрукты Домострой. С. 65.). В "Домострое" перечисляются редька, арбузы, несколько сортов яблок, ягоды (черника, малина, смородина, земляника, брусника).Мясо варили или жарили на вертеле, овощи ели вареными или сырыми. Также упоминаются в источниках солонина и тушенка. Запасы хранились "в погребе, на леднике и в сарае". Основным видом консервации было соленье, солили "и в бочках, и в кадках, и в мерниках, и в чанах, и в ведерках" Домострой. С. 39.Из ягод варили варенье, делали морсы, а также готовили леваши (сдобные пирожки) и пастилу.Автор "Домостроя" несколько глав посвящает описанию того, как правильно "сытить меды всякие", готовить и хранить алкогольные напитки. Традиционно в эпоху Киевской Руси не гнали спирта. Употребляли три вида напитков. Квас, безалкогольный или слегка хмельной напиток, изготовляли из ржаного хлеба. Это было нечто напоминающее пиво. Вернадский указывает, что вероятно, он был традиционным напитком славян, так как его упоминают в записях о путешествии византийского посланника к вождю гуннов Аттиле в начале пятого века наряду с медом См.: Вернадский Г.В. Киевская Русь.. Мед был чрезвычайно популярен в Киевской Руси. Его варили и пили как миряне, так и монахи. Согласно летописи князь Владимир Красное Солнышко заказал триста котлов меда по случаю открытия церкви в Василеве. В 1146 г. князь Изяслав II обнаружил в погребах своего соперника Святослава пятьсот бочек меда и восемьдесят бочек вина73. Было известно несколько сортов меда: сладкий, сухой, с перцем и так далее.Таким образом, анализ нравоучительных источников позволяет выявить такие тенденции в питании. С одной стороны, рекомендуется умеренность, напоминание о том, что вслед за урожайным годом может прийти голодный. С другой стороны, изучая, например, "Домострой", можно сделать выводы о разнообразии и богатстве русской кухни, обусловленном природными богатствами русских земель. По сравнению с современностью, русская кухня не сильно изменилась. Основной набор продуктов остался тот же, однако разнообразие их значительно сократилось.
2.4 Праздники и развлеченияПовседневная жизнь часто прерывалась праздниками и другими общественными событиями. Древние праздники языческих времен постепенно вытеснялись церковными праздниками" - пишет В.Г. Вернадский, - "в том, как отмечались эти праздники, долгое время еще были заметны языческие обычаи, несмотря на все возражения священнослужителей. Каждый большой церковный праздник, такой как Рождество, Пасха, Троица и Преображение Господне отмечался не только специальными церковными службами, но и общественными собраниями, песнями, танцами и особым угощением. По таким случаям князь обычно открывал двери своего дворца городскому люду и устраивал пышные пиры, на которых гостей развлекали музыканты и скоморохи. В дополнение к княжеским пирам устраивались и более узкие встречи различных сообществ и братств, члены которых обычно принадлежали к одной и той же социальной или профессиональной группе. Такие братства играли важную роль в общественной жизни больших городов, особенно Новгорода и Пскова'"74.На праздники на Руси было принято устраивать пиры. Считалось хорошим тоном иметь горячительные напитки и продукты для праздников готовить загодя: "... кто этак с припасом живет, всегда у хозяйки сметливой в запасе все, никогда перед гостем не стыдно, а придется устраивать пир - прикупать и нужно немного, глядишь: дал Бог - всего и дома в избытке"7.Нравоучительные источники содержат ряд сентенций на тему поведения на пирах. В первую очередь, авторы призывают к умеренности и скромности: "Если ты не голоден, не наедайся, а не то прослывешь обжорой" Повесть об Акире Премудром. С. 45.; "чрево же от обжорства сумей удержать" Мудрость мудрого Менандра. С. 49.; "в сытости возникает распутство, в голод же - никогда" Там же..Часть нравоучительных высказываний посвящена тому, как надо вести себя на пиру: "На пиру не охаивай ближнего и не мешай ему в радости его" Изборник 1076 года. С. 36.; "... на пиру безрассудно не мудрствуй, будь как тот, кто знает, но молчит" Там же. С. 36.; "когда позовут тебя на пир, не садись на почетном месте, вдруг из числа приглашенных будет кто-то тебя почтеннее, и подойдет к тебе хозяин и скажет: "Уступи ему место!" - и тогда придется тебе со стыдом перейти на последнее место" Домострой. С. 11..После введения на Руси христианства понятие "праздник" в первую очередь получает значение "церковный праздник". В "Повести об Акире Премудром" сказано: "В праздничный день не проходи мимо церкви" Повесть об Акире Премудром. С. 45..С этой же точки зрения церковь регулирует аспекты половой жизни прихожан. Так, согласно "Домострою", мужу и жене запрещалось сожительствовать по субботам и воскресеньям, а тем, кто делал это, не разрешалось ходить в церковь См.: Домострой. С. 35..Итак, мы видим, что праздникам в нравоучительной литературе уделялось много внимания. К ним готовились заранее, однако на пиру поощрялось скромное, уважительное поведение, умеренность в еде. Этот же принцип умеренности преобладает в нравоучительных высказываниях "о хмеле".В ряду аналогичных произведений, осуждающих пьянство, широко распространено в древнерусских рукописных сборниках "Слово о хмеле Кирилла, философа Словенского". Оно предостерегает читателей от пагубного пристрастия к хмельному питию, рисует несчастия, грозящие пьянице - обнищание, лишение места в социальной иерархии, потерю здоровья, отлучение от церкви. В "Слове" соединено гротескное обращение к читателю самого Хмеля с традиционной проповедью против пьянства.Вот как описывается в этом произведении пьяница: "Нужда-скудость у него дома сидят, а болезни у него на плечах лежат, печаль и скорбь по бедрам голодом позванивают, нищета у него в кошельке гнездо свила, привязалась к нему злая лень, как милая жена, а сон - как отец, а оханье - как любимые дети"; "От пьянства ноги у него болят, а руки дрожат, зрение очей меркнет"; "Пьянство красоту лица уничтожает" Слово о хмеле Кирилла, философа словенского. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5077; пьянство "людей добрых и равных, и мастеров в рабство ввергает", "брата с братом ссорит, а мужа отлучает от своей жены" Там же..Другие нравоучительные источники тоже осуждают пьянство, призывая к умеренности. В "Мудрости мудрого Менандра" отмечено, что "вино, в обилии выпитое, вразумляет мало" Мудрость мудрого Менандра. С. 55.; "обилие выпитого вина влечет и болтливость" Там же. С. 56..В памятнике "Пчела" приводится следующий исторический анекдот, приписываемый Диогену: "Этому дали много вина на пиру, и он, взяв его, пролил. Когда остальные стали выговаривать ему, зачем он губит вино, так отвечал: "Если б вино от меня не погибло, я бы погиб от вина" Пчела. С. 87..Исихий, пресвитер Иерусалимский, советует: "Мед пей помалу, и чем меньше, тем лучше: не споткнешься" Изборник 1076 года. С 21.; "Нужно воздержаться от пьянства, ведь за отрезвлением следуют стоны и раскаянье" Там же. С. 23..Иисус, сын Сирахов, предостерегает: "Работник пьяница не разбогатеет" Там же. С. 31.; "Вино и женщины развратят и разумных... " Там же.. Ему вторит святой Василий: "Вино и женщины совращают и мудрых... " Изборник 1076 года. С.38.; "Избегай и
пьянства и скорбей этой жизни, не говори лукаво, никогда ни о ком не говори за спиной" Там же.."Когда пригласят тебя на пир, не упивайся до страшного опьянения... " Домострой. С. 11., - наставляет сына поп Сильвестр, автор "Домостроя".Особенно страшным, по мнению авторов нравоучительной прозы, является воздействие хмеля на женщину: Так говорит Хмель: "Если спознается со мною жена, какова бы ни была, а станет упиваться, учиню ее безумной, и будет ей всех людей горше. И воздвигну в ней похоти телесные, и будет посмешищем меж: людьми, а от Бога отлучена и от церкви Божьей, так что лучше бы ей и не родиться" Слово о хмеле Кирилла, философа словенского. ; "Да всегда беречься жене хмельного: пьяный муж: - дурно, а жена пьяна и в миру не пригожа" Домострой. С. 28..Итак, анализ текстов нравоучительной прозы показывает, что традиционно на Руси пьянство порицалось, пьяный человек строго осуждался авторами текстов, а следовательно, и обществом в целом.
2.5 Роль и место женщины в средневековом обществеМногие высказывания нравоучительных текстов посвящены женщине. Изначально женщина, согласно христианской традиции, воспринимается как источник опасности, греховного соблазна, гибели: "Вино и женщины до развратят и разумных, приставший же к блудницам - станет еще наглее" Изборник 1076 года. С. 31..Женщина - враг рода человеческого, поэтому мудрецы предостерегают: "Женщине не раскрывай души своей, ибо разрушит она твердость твою" Там же. С. 32.; "Но больше всего человеку следует воздержаться от бесед с женщинами... " Там же. С 38.; "Из-за женщин многие попадают в беду" Повесть об Акире Премудром. С. 56.; "Поцелуя красивой женщины берегись, как змеиного яда" Пчела. С. 90..Появляются целые отдельные трактаты о "добрых" и "злых" женах. В одном из них, датируемом XV в., злая жена уподобляется "оку дьявола", это "адское торжище, царица сквернам, воевода неправдам, стрела сатанинская, поражающая сердца многих" Слово о злых женах. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5076.Среди текстов, которыми древнерусские книжники пополняли свои сочинения "о злых женах", обращают на себя внимание своеобразные "мирские притчи" - небольшие сюжетные повествования (о муже, плачущем о злой жене; о продающем детей от злой жены; о старухе, глядящейся в зеркало; о женившемся на богатой вдове; о муже, притворившемся больным; о посекшем первую жену и просящем за себя другую; о муже, которого звали на зрелище игр обезьян и др.). Все они осуждают женщину как источник сладострастия, несчастья для мужчины.Женщины полны "женского лукавства", легкомысленны: "Мысли женские неустойчивы, как храм без крыши" Слово о злых женах., лживы: "От женщины редко
узнаешь правду" Мудрость мудрого Менандра. С. 51.
; изначально склонны к пороку и обману: "Девки не краснея дурное творят, а иные стыдятся, но тайком и хуже делают" Мерило Праведное. С. 105..Изначальная порочность женщины - в ее красоте, причем, некрасивая жена тоже воспринимается как мучение. Так, один из анекдотов "Пчелы", приписываемый Солону, гласит: "Этот, спрошенный кем-то, советует ли жениться, сказал "Нет! Если уродину возьмешь - будет тебе мучение, если красавицу - захотят и другие ею полюбоваться" Пчела. С. 100..Поэтому отношение к женщине со стороны авторов нравоучительных текстов - резко отрицательное, обличающее, унижающее: "Лучше в горячке лежать или в лихорадке, чем жить со злой женой" Мудрость мудрого Менандра. С. 51. - восклицает Менандр."Лучше жить в пустыне со львом и змеею, чем со лживой женой и болтливой" Пчела. С. 100.,-изрекает Соломон.Увидев спорящих женщин, Диоген говорит: "Глядите! Змея у гадюки яду просит!" Там же.."Домострой" регламентирует поведение женщины: она должна быть хорошей хозяйкой, следить за домом, уметь готовить и заботиться о муже, принять гостей, всем понравиться и при этом не вызвать нареканий. Даже в церковь жена ходит "советуясь с мужем" Домострой. С. 9.. Вот как описаны нормы поведения женщины в общественном месте - на церковной службе: "В церкви же ей ни с кем не беседовать, молча стоять, пение слушать со вниманием и чтение святого Писания, никуда не оглядываясь, не прислоняться ни к стене, ни к столпу, и с посохом не стоять, не переступать с ноги на ногу; стоять, руки сложив на груди крестообразно, непоколебимо и твердо, телесные очи долу опустив, а сердечными - к Богу; молиться Богу со страхом и трепетом, с воздыханиями и слезами. Не выходить из церкви до конца службы, приходить же к самому ее началу" Там же. С. 9..Образ женщины в нравоучительной литературе средневековой Руси в основном связан со "злой" женой. Только отдельные немногочисленные высказывания показывают, что жёны могут быть и хорошими. Обратимся к "Домострою": "Если подарит кому-то Бог жену хорошую - дороже это камня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь" Там же. С. 17..Красоте "злой" жены противопоставляется скромность и ум "доброй". Так, Мудрому Менандру приписывают изречение: "Не красота всякой женщины - золото, но ум и молчание" Мудрость мудрого Менандра. С. 49..Нельзя не согласиться с В.Г. Вернадским, который отмечал что средневековая Церковь, хотя и проникнутая библейскими понятиями, унижала женщину на самом пороге жизненного цикла: "По
физиологическим причинам мать считалась нечистой в течение сорока дней после рождения ребенка и ей не разрешалось входить в церковь в этот период. Ей не разрешалось присутствовать при крещении своего ребенка" Вернадский Г. В. Киевская Русь..Это же унижение звучит в нравоучительных изречениях античных мудрецов и отцов церкви. От женщины требуется скромность, послушание и покорность, она должна четко представлять себе свое место в мужском мире и не выходить за рамки принятого поведенческого стереотипа.Таким, образом, анализ текстов средневековой нравоучительной литературы даёт нам возможность воссоздать особенности мировидения средневекового человека.Основные события повседневной жизни средневекового человека - свадьба, празднества, устройство быта, похоронный обряд, а также бытующие ценностные и моральные нормы, любовь, отношение к женщине, к пьянству. Конечно, следует учитывать, что нравоучительные источники были ориентированы на правящую прослойку общества, поэтому, например, такой важный аспект крестьянского бытия, как труд, в них практически не рассматривался. Для более полного воссоздания картины русской жизни того времени представляется необходимым анализ других исторических источников.
ЗаключениеПодводя итоги нашего исследования, мы пришли к следующим выводам.В настоящее время история повседневности - одна из самых популярных отраслей исторического знания. В этой сфере на сегодняшний день выделяют два подхода: макроисторический, представленный школой "Анналов", и микроисторический, включающий исследования германо-итальянской и американских школ. Первые делают акцент на изучении ментальности обычных людей, их переживаний, материальной стороны повседневности. Вторые концентрируются на случайном и частном в истории, выявляя взаимосвязь между индивидуальным и коллективным.В конце 80-х - начале 90-х годов XX века, наблюдается всплеск интереса к повседневности в отечественной исторической науке. Появляются первые работы, где упоминается повседневность. Печатается серия статей в альманахе "Одиссей", где предпринята попытка теоретического осмысления повседневности.В последнее десятилетие наблюдается растущий интерес российских историков к повседневной истории.В данной работе, опираясь на критерии частности упоминания в исследуемых источниках, для анализа были выделены несколько сфер повседневной жизни жителя Древней Руси и сопутствующих им событий, такие как свадьба, похороны, питание, праздники и развлечения и роль и место женщины в средневековом обществе. Ниже резюмируем те выводы, к которым мы пришли, исследуя эти отдельные направления.Свадьба была важным событием в жизни средневекового человека, и отношение к этому событию, судя по нравоучительным источникам, было неоднозначным: с одной стороны, таинство брака возвеличивали, с другой стороны, несовершенство человеческих отношений нашло отражение в иронично-негативном отношении к браку.Слово "любовь" на страницах нравоучительных источников в основном употребляется в контекстах любви к богу, цитат из Евангелия, любви к родителям, любви окружающих. Чаще всего любовь между мужчиной и женщиной трактуется как зло, губительный соблазн. На наш взгляд, такая неоднозначная трактовка этого понятия во многом обусловлена жанром исследуемых источников (наставления, нравоучительная проза).Погребальный обряд является очень значимым для жизни средневекового этноса. Смерть в сознании средневековых авторов - это неизбежный конец человеческой жизни, надо быть готовым к переходу к иной, загробной жизни. Поэтому скорбь погребального обряда должна быть "достойной", и гораздо хуже физической смерти смерть духовная.Анализ нравоучительных источников позволяет выявить такие тенденции в питании: с одной стороны, рекомендуется умеренность, напоминание о том, что вслед за урожайным годом может прийти голодный, с другой стороны, можно сделать выводы о разнообразии и богатстве русской кухни, обусловленном природными богатствами русских земель.Праздникам на Руси уделялось много внимания, к ним готовились заранее, однако на пиру поощрялось скромное, уважительное поведение, умеренность в еде и питье. Ряд нравоучительных произведений посвящён осуждению пьянства. Пьяный человек строго осуждается обществом. Особенно негативно народная мораль относится к употреблению "хмеля" женщинами. Тема женщины в нравоучительной литературе в основном представлена в аспекте "злой" жены. Женщина изначально греховна, несёт в себе опасность обольщения. От женщины требуется скромность, послушание и покорность, она должна чётко представлять себе своё место в мужском мире и не выходить за рамки принятого стереотипа.Итак, проведённый анализ русских средневековых учительных источников позволил частично приподнять завесу над загадкой повседневной жизни и быта наших предков.
Источники1. ???????? 1076 ???? // ????????????? ???? ? ??????? ? ??????????: ??????????? / ???. - ????. ?.?. ????????. - ?????: ????, 2005. - ?.15-39.
2. ???????? ??????? ??????? // ????????????? ???? ? ??????? ? ??????????: ???????????/???. - ????. ?.?. ????????. - ?????: ????, 2005. - ?.47-61.
3. ??????????: ?????, ??????????, ??????????, ?? ???? ???????? ???????? ??? // ????????????? ???? ? ??????? ? ??????????: ??????????? / ???. - ????. ?.?. ????????. - ?????: ????, 2005. - ?. 196-257.
4. ??????? ?? ????? ????????? // ????????????? ???? ? ??????? ? ??????????: ???????????/???. - ????. ?.?. ????????. - ?????: ????, 2005. - ?.43-46.
5. ?????: ????? ? ????? ?? ?????????, ? ?? ????????, ? ?? ?????? ?????, ? ?????? ???????? ????????? // ????????????? ???? ? ??????? ? ??????????: ???????????/???. - ????. ?.?. ????????. - ?????: ????, 2005. - ?.62-101.
6. ????? ? ???? ?????. - [??????????? ??????]. - ????? ???????: http://lib. pushkinskijdom.ru/Default. aspx? tabid=5076
7. ????? ? ????? ???????, ???????? ???????????. - [??????????? ??????]. - ????? ???????: http://lib. pushkinskijdom.ru/Default. aspx? tabid=5077
Литература:
1. Бегунова А.И. Повседневная жизнь русского гусара в царствование императора Александра I. - М.: Молодая гвардия, 2000. - 391 с.
2. Безгин Б.В. Крестьянская повседневность (традиции конца XIX - начала ХХ века).М. - Тамбов: ТГТУ, 2004. - 304 с.
3. Безгин В.Б. История сельской повседневности. - М.: ТГТУ, 2008. - 88 с.
4. Беловинский Л.В. Изба и хоромы: Из истории русской повседневности. Научно-познавательное издание. - М.: ИПО Профиздат, 2002. - 352 c.
5. Блок М. Апология истории или ремесло историка. - М.: Наука, 1986. - 254 с.
6. Борисов Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света. - М.: Молодая гвардия, 2005. - 293 с.
7. Бригадина О.В. Повседневная история императорской России: утверждение новых принципов и подходов в исследованиях [Электронный ресурс] // Российские и славянские исследования, 2009. - №9. - Режим доступа: http://www.rsijournal.net/page. php? id=228
8. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв.: Т.1. - М.: Прогресс, 1986. - 622 с.
9. Вамбольт Н.В., Шубина М.П. Повседневность в истории [Электронный ресурс] // Вестник Омского гос-ого пед-ого университета, 2006. - Режим доступа: http://www.omsk.edu/volume/2006/human
10. Вернандский Г.В. Киевская Русь. Тверь - Москва, 1996. - Глава X. Быт [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://gumilevica. kulichki.net/VGV/vgv2. htm
11. Гуревич А.Я. Историк конца ХХ века в поисках метода // Одиссей. Человек в истории. 1996. - М., 1996. - С.5-10.
12. Гуревич А.Я. Марк Блок и "Апология истории" // Блок М. Апология истории. М.: Наука, 1986. - С.135.
13. Долгов В. Потаённая жизнь Древней Руси. Быт, нравы, любовь. - М.: Эксмо, 2009. - 512 с.
14. Жарникова С.В. Золотая нить. - Вологда: Областной науч. - метод. центр культуры и повышения квалификации, 2003. - 221 с.
15. Зверева Г.И. Реальность и исторический нарратив: проблема саморефлексии новой интеллектуальной истории // Одиссей. Человек в истории. 1996. - М., 1996. - С.11 - 24
16. Кнабе Г.С. Общественно-историческое познание второй половины ХХ века, его тупики и возможности их преодоления // Одиссей. Человек в истории. 1993. - М, 1993. - С.247-255.
17. Костомаров Н.И., Забелин И.Е. Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столетиях. - М.: Русич, 2002. - С.560 с.
18. Кром М.М. Историческая антропология русского средневековья: Контуры нового направления. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.countries.ru/library/antropology/kontur. htm
19. Лаврентьева Е.В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Приметы и суеверия. - М.: Молодая гвардия, 2006. - 516 с.
20. Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси: монография // Избранные работы: В 3 тт. Т.3. - М.: Худож. лит, 1987. - С.3. - 213.
21. Оболенская С.В. История повседневности в современной немецкой историографии ФРГ // Одиссей. Человек в истории. - 1990. - М., 1990. - С.183.
22. Охлябинин С.Д. Повседневная жизнь русской усадьбы XIX века. - М.: Молодая гвардия, 2006. - 348 с.
23. Пушкарёва Н.Л. Предмет и методы изучения истории повседневности // Этнографическое обозрение, 2004. - № 5. - С.3-17.
24. Романенко Е.В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. - М.: Молодая гвардия, 2002. - 359 с.
25. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI-XIII вв. - М.: Наука, 1966. - 240 с.
26. Российская повседневность. От истоков до середины XIX века / Под ред.Л.И. Семенниковой. М.: КДУ, 2002. - 247 с.
27. Рубинштейн Н.Л. Иван Егорович Забелин. Исторические воззрения и научная деятельность (1820-1908) // История СССР. - 1965. - № 1. - С.58-66.
28. Смирнова Н.М. Альфред Шюц на книжной полке // А. Шюц. Избранное. Мир, светящийся смыслом. - М., 2004. С.1023-1049.
29. Терещенко А. Быт русского народа. - М.: Русская книга [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.kodges.ru/39245-byt-russkogo-naroda.html
30. Февр Л. Бои за историю. - М.: Наука, 1992. - 632 с.
31. Шубина М.П. О понятии и природе повседневности [Электронный ресурс] // Известия уральского государственного университета. 2006. - № 42. - Режим доступа: http://proceedings. usu.ru/? base=mag/0042%2804_01-2006%29&xsln=showArticle. xslt&id=a05&doc=. /content. jsp
Страницы: 1, 2, 3, 4
