Стародавня Русь

Стародавня Русь

I.

1. Порівняйте звичаї суспільств, описаних в документах 1 і 2. Про які зміни в заняттях, устрої життя, світосприйманні людей свідчать дані джерела? Чим пояснюються зміни?

Маврикій, або Псевдо-Маврікий, відомий нам твором під ім'ям - «Стратегикон». В Стратегиконе вказано, що племена слов'ян схожі по своєму способу життя, доброзичливі до іноземців, що прибувають. У них багато худоби і злака. Вказано, що слов'яни надзвичайно витривалі люди, так наприклад: «Вони численні, витривалі, легко переносять жар, холод, дощ, наготу, недолік в їжі».

Маврикій відзначає високі моральні засади слов'ян. Так в Стратегиконе вказано: «Скромність їх жінок перевищує всяку людську природу, так, що більшість їх вважає смерть свого чоловіка своєю смертю і добровільно задушує себе, не рахуючи перебування у вдівстві за життя.»

«Битися з своїми ворогами вони люблять в місцях, порослих густим лісом, в теснинах, на обривах; з вигодою для себе користуються (засідками), раптовими атаками, хитрощами, і вдень і вночі, винаходивши багато (різно-образних) способів. Досвідчені вони також і в переправі через річки, перевершуючи в цьому відношенні всіх людей. Мужньо витримують вони перебування у воді, так що часто деякі з числа тих, що залишаються удома, будучи застигнуты раптовим нападом, занурюються в пучину вод. При цьому вони тримають в роті спеціально виготовлені великі, видовбані всередині очерети, що доходять до поверхні води, а самі, лежачи навзнак на дні (річки), дихають за допомогою них; і це вони можуть проробляти протягом багатьох годинника, так що абсолютно не можна здогадатися про їх (присутності).»

Треба відзначити, що, не дивлячись на загальний стиль викладу вдач, і звичаїв народів, Маврикій стає украй серйозним в переліку способів і методів ведення битви проти слов'ян. Серед методів ведення війни попадаються і абсолютно нові і оригінальні, що свідчить про сприйняття слов'ян - як серйозного військового супротивника, здатного завдати рішучого удару. Цікаво, також і те, що йдеться швидше про звичайне населення вимушене братися за зброю, а не про професійне постійне військо. Саме ім'я "слов'яни" з'являється в джерелах лише з VI століття від Р.Х. Происхождение його досить прозоро: славинией або славией називалася у цих народів велика община і територія, нею займана. Сучасники не примічали особливої різниці між слов'янами і антами, але звичайно і не змішували їх. Прокіп Кесарійській визначає слов'ян (в грецькій транскрипції "склавины") і антів як єдиний народ, констатуючи, що вони займають велику частину земель по лівому берегу Істра (Дунаю). Дійсно, з початку VI століття все більше слов'ян переселяється в пониззя Дунаю і на Балкани. До початку VII століття вони досягають південної Греції, освоюють землі майбутніх Угорщині, Словаччині, Моравії, Чехії, східній Німеччині. В VI-VII століттях на широких просторах від Ельби і Дунаю до Середнього Поднепровья існували поселення, в археології звані культурою Прага-Корчак. Вона вважається першою достовірно слов'янській, оскільки доведений її зв'язок з подальшими "історичними культурами" Східної Європи, безумовно що належали слов'янам. Крок за кроком слов'яни просувалися і на північ, займаючи балтійське побережжя від Кильськой бухти до гирла Вісли. Пройшовши землі угро-фінських племен між Чудським і Ладозьким озерами, вони досягли Фінської затоки і далі уздовж Онежського озера розповсюдилися далеко на північний схід.

2. Ознайомтеся з текстом документа 3 і відповідайте на питання. Які племена брали участь в створенні ядра майбутньої Староруської держави в районі Пріїльменья? Чи згодні Ви з думкою про те, що з самого свого зародження Русь складалася як багатонаціональна (полиэтническое) держава? Чи означає варяжське походження перших князів, що державність була привнесена на Русь іноземцями? Про який рівень розвитку суспільства східних слов'ян свідчить сам факт запрошення новгородцами варягів на князювання?

В російській історичній науці існувала стійка традиція визнання найважливішого значення Північно-західного регіону з центром в Новгороді на ранньому етапі складання староруської державності. Проте, протягом ряду останніх десятиріч (з кінця 30-х до початку 80-х років) офіційними радянськими істориками (із причин, що не мають прямого відносини до науки) безумовний пріоритет в даному процесі віддавався Києву.' Роль Новгорода при цьому зводилася деколи до незначної крепостицы, побудованої київськими князями на околиці їх володінь. Визначаючи суспільний устрій населення периферійних районів Пріїльменья в епоху масового зведення сопок, його слід віднести до універсальної в часі і просторі вищого ступеня первісності, до якої застосовують термін «суспільство варварства». Воно визначається розпадом первісних відносин при збереженні ведучої ролі споріднених зв'язків. Соціальний і економічний кістяк цього суспільства складали вільні домохозяева-землевласники -- глави великих патріархальних сімей. Помітну роль грає знати -- самі розвинуті, багаті і войовничі сім'ї. Є патріархальне рабство. Важливою характеристикою цього суспільства є його застійність і обмежена можливість трансформації. При зіткненні з більш розвинутою системою суспільство варварства розпадається. Все це чудово вписується і контекст соціального вигляду населення Пріїльменья, яким воно виступає за археологічними даними. Головною активною силою в торгівлі з Арабським Сходом і Візантією були скандінави. Поява їх в центральному Пріїльменье, безумовно, впливала на хід соціальних процесів в даному районі. Центром славяно-скандінавських контактів тут стало Рюріково Городище, па якому в IX--X вв. постійно проживала якась кількість вихідців «із-за моря» як торговці, воїни і ремісники. Взаємодія слов'янської верхівки з скандінавами могла приймати різні форми і залежала від конкретного співвідношення сил в різні періоди. По головній тенденцією було прагнення до консолідації. Закріпившися в даному районі, скандінави, щоб встояти проти нових хвиль прибульців, були приречені шукати союзу з місцевою верхівкою, Остання також була зацікавлена в міжнародній торгівлі.

Отже, вся сукупність даних дозволяє вважати, що в IX в., ще до часу Рюріка, Новгородська округа входила до складу раннегосударственного організму з первинним центром в Ладозі. Економічний розвиток Пріїльменья забезпечував наявність регулярного додаткового продукту в об'ємі, достатньому для функціонування даної соціальної освіти. Важливим стимулом для відчуження додаткового продукту від виробників з'явилася можливість його перетворення в соціально престижні цінності за допомогою участі в міжнародній торгівлі. Наявність зовнішньої сили в особі варягів полегшувала трансформацію традиційних норм в житті і сприяла формуванню публічної влади. В умовах деформації патріархальних структур і виникнення нової системи соціальних цінностей звичай споруди сопок не міг отримати в Центральному Пріїльменье істотного розповсюдження, і наявні його незначні прояви пов'язані лише з рядовими общинами. Густонаселена в IX--X вв. зона з малою кількістю сопок, охоплююча Поозерье і Південна Поволховье, на наш погляд співпадає з основною територією Новгородського протогосударства, центром якого було Рюріково Городище -- якнайдавніший літописний Новгород.

Говорити про конкретний хід і етапи підкорення Новгороду Пріїльменья достатньо складно. Очевидно, це був зовсім не разовий і не однорідний процес. Він, безумовно, залежав від конкретної політичної обстановки в Центральному Пріїльменье. В даному зв'язку безумовно слід виділити період в другій половині IX в., коли в Новгороді сиділи князі Рюрік і Олег, до відходу останнього в 882 році з своєю дружиною до Києва. Далі протягом більш ніж двох поколінь князівська влада в Новгороді була відсутня, що явно ослабило військові можливості центру землі, що формується. Ймовірно, саме з цим хронологічним відрізком слід зв'язувати розквіт вже згадуваних могутніх соціальних структур «типу варварства» на периферії Пріїльменья. Залежність даних процесів від «досяжності» конкретних районів з боку Новгорода добре ілюструється зіставленням ситуацій, що мали місце на Лузі і Мете, з одного боку, і на Ловаті, з іншою. Якщо в першому випадку фіксується наявність крупних місцевих центрів (в районі Передольського цвинтаря і в гирлі р. Білої), то в долині Ловаті, густонаселеному і, безумовно, економічно важливому районі, -- що-небудь подібне відсутнє. Причина цього достатньо ясна. Раннє (з початку IX в.) включення Ловаті в систему торгового шляху «з варяг в греки» поставило населення даної території під контроль Новгородського протогосударства, що і стало перешкодою для формування тут місцевого автономного центру. Разом з тим, розповсюдження залежності від Новгорода не означало руйнування низових соціальних структур, про що свідчить широке бытование сопкового обряду в X в. на Ловаті і в околицях Ладоги.

3. Які висновки про характер державної влади в Київській Русі в середині Х століття можна зробити на підставі документа 4? В чому, на Ваш погляд, полягала основна причина виникаючих періодично кривавих конфліктів між політичним центром Стародавньої Русі і її становлячими об'єднаннями?

На території Східної Європи більше двох століть існувало сильна держава Київська Русь. Початковий період утворення держави знайшов віддзеркалення тільки в літописах. Вони писалися, переписувалися і дописувалися в різний час, так що деякі сюжети історії виглядають як легенди.

Згодне «Повести тимчасових літ» (почало XII століття), створення могутньої російської держави на території Східної Європи почалося з півночі. За 859 р. в літописі є повідомлення, що племена слов'ян на півдні платили дань хазарам, а на півночі слов'яни і угро-фінни платили дань варягам.

Літопис повідомляє, що в 862 році новгородцы вигнали варягів за море, але серед разноязыких племен, та і в самому Новгороді - миру не було і довелося запросити князя, «...который би володів і судив по праву. І пішли за море до варягів, і запросили трьох братів Рюріка, Синеуса і Трувора. Рюрік став князювати в Новгороді, Синеус - на Белоозере, а Трувор - в Ізборське Повість» тимчасових літ.

Після смерті братів Рюрік став князювати один, а своїм дружинникам роздав Полоцк, Ростов, Белоозеро. Коли помер Рюрік (879 р.), воєвода Олег разом з малолітнім сином Рюріка Ігорем підняли народи по торговому шляху «з варяг в греки» на великий похід на південь. В поході брали участь скандінави, північні слов'яни і угро-фінни; в 882 році вони захопили Київ. Так відбулося об'єднання північних і південних земель, утворилася держава з центром в Києві.

На чолі Київської держави стояв князь, який іменувався Великим князем; на місцях управляли залежні від нього князі. Великий князь не був самодержцем; швидше за все, він був першим серед рівних. Великий князь управляв від імені своїх найближчих родичів і найближчого оточення - крупного боярства, що сформувалося з верхівки князівської дружини і знаті Києва. Титул Великого князя передавався по спадку в роду Рюріковічей. Традиційно влада передавалася не тільки прямим спадкоємцям, але і членам роду. Так, князь Олег, за переказами, був не сином, а племінником Рюріка. Проте першочерговими спадкоємцями і претендентами на роль князів в місцевих князівствах були сини Великого князя Київського. Після кончини Великого князя київський престол займав старший син, а після його смерті по черзі решта синів. Це горизонтальний принцип спадкоємства влади. Коли після смерті князя Володимира дружина радила його сину Борису зайняти київський престол крім старшого брата Святополка, Борис відповів: Не «підніму руки на брата свого старшого; батько мій помер, і брат буде мені замість батька». Проте київський престол з братів по черзі могли зайняти тільки три старших. Молодші брати прирівнювалися з прав до дітей старших. Спадкоємство було не сімейним, а родовим. Кількість князювань відповідала кількості членів роду. При збільшенні їх числа виділялися нові князівства за рахунок дроблення колишніх.

В державній структурі Київської Русі разом з монархічною гілкою влади була також і демократична, парламентська гілка - віче. На віче брало участь все населення, окрім рабів; бували випадки, коли віче укладало з князем договір - ряд. Іноді князів примушували присягати віче, особливо в Новгороді. Основною силою, на яку спиралася влада, було військо (вои). Воно складалося з двох частин: з князівської дружини і народного ополчення.

Дружина складала основу війська. По варяжському звичаю, дружинники билися пішими і були озброєні мечами і сокирами. З Х століття дружина сідає на коней, а сокири замінюються позаимствованными від кочівників шаблями.

Народне ополчення скликалося у разі великих військових походів або для віддзеркалення нападу ворога. Частина ополчення виступала пішим ладом, частина сідала на коней. Народним ополченням командував тысяч-ник, що призначається князем.

Окрім дружини і народного ополчення для ведення військових дій іноді притягувалися війська сусідів-кочівників («чорних клобуков»).

З моменту виникнення Київської Русі з'являється і система звичайного права. Єство законоположень звичайного права складають: кров за кров, або платня за вбивство; платня у разі побоїв; право спадку і розпорядження власністю; закони про крадіжку і обшук і т.д.

«Староруська держава склалася в результаті об'єднання слов'янських земель - полян, древлянзати, дреговичів, ильменских слов'ян, радимичів, вятичей і інших».

4. Чому, згідно літопису (документ 5), київський князь Володимир зробив вибір на користь християнства по візантійському зразку як єдина державна релігія? Які ще причини хрещення Русі Ви можете назвати?

Князь Володимир зійшов на київський великокнязівський престол в запеклій боротьбі з своїм братом Ярополком, одруженим на гречанці і що намагався затвердити православ'я. При цьому Владимир спирався на загони варягів, які в масі своїй були переконаними язичниками. Проте, захопивши владу в Києві, Владимир поспішив позбулися вони як від надмірно радикального елемента. Варяги були відіслані до Візантії. Абсолютно очевидно, що відмовитися від своєї озброєної опори Владимир міг тільки в тому випадку, якщо б він заручився підтримкою впливових сил в київській общині. Що ж це були за сили? Прихильники "византизма"? Але ж Владимир якраз і переміг їх предводителя Ярополка.

Але чим довше правив Владимир, тим більше він розчаровувався в язичестві як такому. Врешті-решт князь зробив вибір на користь "візантійського православ'я". При цьому він зробив всі зусилля для того, щоб не залишитися в ізоляції. Адже проти нього могли б об'єднатися самі різні сили. Владимир зробив хитрий і несподіваний маневр: він об'єднав всі релігійні общини Києва проти своєї ж "партії" - язичників Перунова толку.

Існує дві основні причини ухвалення Християнства на Русі:

Перша полягає в наступному. З часом стародавні слов'янські племена "у міру класового розшарування сталі переходити до державних форм життя, виникли і умови перетворення племінних культів в державні. Мабуть культ Святовіта у поморських слов'ян розповсюдився саме у зв'язку з цим." І як відомо до 9 століття утворилася Київська держава. Фізичне і географічне об'єднання східних слов'ян викликало більш тісну міжплемінну взаємодію, а також перемішування різних культурних, матеріальних і релігійних цінностей. У зв'язку з цим природно виникало тертя між різними племенами, викликані різними ціннісними переконаннями. Таким чином вставала об'єктивна необхідність також і релігійного об'єднання народів Київської Русі. Як завжди, слідуючи російському менталітету, ця спроба об'єднання була проведена силовим шляхом. Так київський князь Володимир спробував створити загальнодержавний пантеон і державний культ: "по розповіді літопису, він в 980 р. зібрав на одному з горбів Києва цілий сонм кумирів різних богів (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоши) і велів молитися їм і приносити жертви. Деякі дослідники, гиперкритически набудовані (Анічков), вважали, що ці "Владімірови боги" були із самого початку князівськими або дружинними богами і культ їх не мав коренів в народі. Але це маловірогідно. Сонячні божества Хорс, Даждьбог і інші, жіноча богиня Макошь, мабуть, були і народними божествами; Владимир лише намагався зробити з них як би офіційних богів свого князівства."

Проте мабуть ця спроба не задовольнила Владимира. Причинами його невдачі стало спроба приватної зміни язичества, примушення людям вірити в того, в кого вони не вірять. Проте сама суть - політеїзм так і залишався незайманим. Язичество до моменту утворення сильної централізованої і згуртованої Київської держави вже зжило себе і була потрібна абсолютно інша релігія, здатна додати князівству ідеологічну єдність, об'єднати людей в служінні єдиному богу. Саме така релігія як Християнство найбільш підходила для вирішення задачі становлення релігійної єдності держави, а також відповідала феодальним відносинам, що формувалися. До цього треба додати, що гуманне Християнство легко зливалося з внутрішнім, духовним змістом російської людини.

Волхви були готові формально схвалити християнський вибір Владимира - лише б позбулися язичники Перунова толку.

А ось в Новгороді події розвивалися набагато трагичнее. Іоакимовськая літопис розказує, що там було піднято могутнє антихристиянське повстання, кероване волхвом Солов'єм. Воно було рішуче пригнічено Добриней - дядьком Владимира. Київські ж волхви були набудовані благодушно. Вони рахували торжествуюче християнство тимчасовим явищем. А дарма, дуже скоро християнська держава поставить їх зовні закону.

Трохи більше повезло "арианам". Владимир не став їх забороняти, хоча першість віддавав, поза всяким сумнівом, саме православним. Він укріплював князівську владу, але дотримував певний релігійний "плюралізм". Лише при Ярославі, сині Владимира, відбудеться переосвящение "арианской Десятинній церкві". Тоді, очевидно, і прийшов кінець релігійному плюралізму.

Швидше за все саме терпимість Владимира до "арианам" і стала причиною того, що якийсь літописець "примусив" його вимовити "арианский Символ" віри. Той, хто записав Володимира в "ариане", явно був супротивником канонізації князя. Вона, як відомо, відбулася тільки в XIII столітті. До цього її явно саботували представники візантійського духівництва. Владимир, із їхньої точки зору, подавав не дуже добрий приклад жителям Русі. Він сам хотів стати базилевсом, а базилевс міг бути тільки один і знаходитися йому слідувало в Константинополі.

Владимир був дуже добрим учнем своїх царьградских "наставників". Він вміло поєднував запал релігійного реформатора з холодним розрахунком політика.

5. На підставі документа 6 покажіть, які риси щепив Володимир МоноМах своїм нащадкам? В чому значення цього документа? Прослідіть, чи слухали сини Мономаху “Повчанню” батька?

Володимир МоноМах, великий князь Київський, був сином Володимира Ярославіча і візантійської царівни, дочки імператора Костянтина Мономаху. Твори Володимира МоноМаха написані в XI-початку XII століття і відомі під назвою «Повчання». Вони входять до складу Лаврентьевськой літопису. «Повчання» -- це своєрідне зібрання творів князя, включаюче саме Повчання, автобіографію і лист Мономаху князю Олегу Святославічу. Повчання з'явилося політичним і етичним заповітом князя, адресованим не тільки його синам, але і широкому кругу читачів.

На початку «Повчання» Мономах дає ряд моральних повчань: не забувайте Бога, гордості не майте в серці і розумі, старих людей поважайте, «на війну вийшовши, не лінуйтеся, брехню остерігайтеся, напоїте і нагодуєте просячого... Убогих не забувайте, подавайте сироті і вдову розсудіть самі, а не давайте сильним губити людину. Старих шануєте, як батька, а молодят, як братів. Понад усе шануєте гостя. Не пропустіть людини, не приветив його, і доброе слово йому мовитимете». Перед нами моральні повчання, високі етичні заповіти, які мають нескороминуще значення і цінні до цього дня. Вони примушують нас замислюватися про взаємостосунки між людьми, удосконалювати свої етичні принципи. Але «Повчання» - це не тільки зведення побутових етичних порад, але і політичний заповіт князя. Воно виходить за вузькі рамки сімейного документа і придбаває велике суспільне значення.

Страницы: 1, 2



Реклама
В соцсетях
рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать