Этапы и формы борьбы индейцев за свои права
p align="left">Договоры второй трети XIX в. серьезно ущемляли автономию племен. Хотя в стенах конгресса не раз раз-давались декларативные заверения в том, что «индей-цы -- полные хозяева своих новых территорий и законы США никогда не будут навязаны им силой», договорные условия опровергали эту риторику. Например, право племен отправлять правосудие допускалось лишь тогда, когда и истец, и ответчик были индейцами; если же один из них был белым, слушания проходили в ближай-шем окружном суде. Другими словами, белые американ-цы получали в Индейской территории экстерриториаль-ные права. Межплеменные отношения также попадали теперь под контроль федеральных властей, навязавших принудительный арбитраж в случае конфликтов между какими-либо индейскими народами. Наконец, власти оговорили право иметь в индейских землях военные форты с гарнизонами, находившимися вне контроля племенных органов самоуправления. Все это говорило о том, что одновременно с изгнанием коренного населения из восточных районов страны правящие круги США стремились полностью ликвидировать остатки его само-стоятельности.

В тех случаях, когда индейцы не желали «доброволь-но» переселиться, как и ранее, использовался веский «аргумент» в виде вооруженных сил. Среди наиболее крупных индейских войн прошлого столетия следует упомянуть войну с племенем сак, возглавлявшимся Черным Ястребом, в 1832 г. в Иллинойсе и вторую по счету войну с семинолами 1835--1842 гг. Впрочем, и тогда, когда до военных действий дело не доходило, договоры зачастую подписывались под угрозой приме-нения силы. Достаточно сказать, что меньше половины договоров о переселении было заключено при формаль-ном согласии индейцев. В итоге к началу Гражданской войны 1861--1865 гг. на востоке Соединенных Штатов коренных жителей почти не осталось.

Кровопролитная война между северными и южными штатами не ослабила давления на индейцев. Продвиже-ние белого населения на запад после принятия в мае 1862 г. закона о выделении земельных участков (гомстедов) стало еще более интенсивным. Потоки гомстедеров потекли на территории, отведенные коренным американцам по договорам о переселении. Уже к осени 1862 г. первым это почувствовало сиуанское племя мдеукантон в Миннесоте. Индейцы мдеукантон во главе с вождем Вороненком оказали сильное сопротивление, совершая успешные рейды на поселения белых, но вско-ре были рассеяны регулярной армией. Часть их ушла в Южную Дакоту, но многие остались в Миннесоте, не видя ничего противозаконного в защите своих угодий, принадлежавших им на договорных основаниях. Однако оставшиеся мдеукантон были подвергнуты военно-по-левому суду, который вынес более 300 смертных приго-воров. Только благодаря вмешательству президента Линкольна число казненных было сокращено до 38 че-ловек.

Аналогичные события произошли затем в Колорадо. Жившие там племена чейенов и арапахо пытались раз-решить земельные споры с белыми поселенцами мирным путем. Их представители пытались встретиться с губер-натором штата и выяснить, на каком основании их ли-шают земель, гарантированных договорами. Однако пе-реговоры не состоялись. Вместо этого 28 ноября 1864 г. на мирный лагерь индейцев у Сэнд-Крик, неподалеку от г. Денвер, обрушился кавалерийский отряд полковника Д. Чивингтона, перебивший более 200 человек. Чейены были вынуждены отказаться от своих земель.

Столкновения в Миннесоте и Колорадо, ставшие на-чалом серии индейских войн на Дальнем Западе во второй половине XIX столетия, одновременно послужи-ли толчком к очередной перестройке индейской полити-ки федерального правительства, которому вновь стало необходимо «узаконить» очередной раунд наступления на владения коренных жителей. Хотя было совершенно очевидно, что миграцию белых на запад не задержат никакие заключенные ранее соглашения, столь явное пренебрежение к договорным обязательствам вызывало нежелательный для правительства резонанс. В частно-сти, конгресс США осудил бойню у Сэнд-Крик и назна-чил компенсацию вдовам и сиротам жертв. Поэтому наиболее рьяные сторонники захватов индейских терри-торий вскоре после окончания Гражданской войны по-вели атаку на независимый статус племен, остававший-ся легальным барьером на пути колонизации западных районов. Вот что заявил по этому поводу конгрессмен от Миннесоты И. Донелли: «Предопределение белого человека -- владеть всей землей-кормилицей на этом континенте, которая не терпит, чтобы на ней хозяйнича-ли дикари... Мы же вступили с этими дикарями в псевдодоговорные контакты, хотя они беспечны, словно дети, и посему подлежат опеке в соответствии с нашими законами об опеке несовершеннолетних и недееспособ-ных. Величайшая на Земле нация унизилась до установ-ления договорных отношений с жалкими индейцами, не способными даже подписать заключаемые ими догово-ры... Правительство США не нуждается более в предло-ге для захвата их земель: если сто человек могут прокормиться на территории, где прозябает один ди-карь, белый имеет право прийти туда, овладеть этой зем-лей и возделать ее»[8,14]. На гребне подобных настроений в марте 1871 г. конгресс издал закон о лишении индей-ских племен права считаться независимыми нациями, отношения с которыми регулировались на договорной основе. Новый их статус определялся как подопечные Соединенных Штатов, в отношении которых конгресс был вправе издавать любые законы, регулирующие их жизнь и имущество. Договорный период индейской по-литики завершился.

1.3.Под опекой конгресса

Закон 1871 г., ликвидировавший независимое поло-жение индейцев, стал началом наиболее трудного для них периода, который продолжался до 30-х годов наше-го века. Статус подопечных был откровенным наруше-нием не только гражданских, но и человеческих прав коренных американцев. С одной стороны, они находи-лись в полной зависимости от конгресса, а с другой -- не имея права голоса, не могли через избирательный механизм влиять на действия правительственных орга-нов. Подобный статус окончательно развязал федераль-ному правительству руки для проведения в отношении индейцев крайне жесткого курса, получившего название политики патернализма. Основная цель этой политики заключалась в «цивилизации диких индейцев», т. е. в «окончательном и бесповоротном решении индейского вопроса путем быстрого включения коренных жителей в экономическую и политическую жизнь государства», с тем чтобы они «в перспективе стали неотъемлемой частью общества не как американские индейцы, но как американцы индейского происхождения»[6,51]. Иными сло-вами, суть патернализма заключалась в насильственном интегрировании индейцев в социально-экономическую структуру США в «подгонке» их традиционной культу-ры под доминировавший евроамериканский стандарт.

Первые десятилетия опеки харак-теризовались еще более энергичным, чем до Граждан-ской войны, наступлением на остатки индейских земель. Причем специфика ситуации заключалась в следующем: индейцев начали переселять в специально создававшие-ся для этого резервации. Если в договорный период независимые индейские народы уступали свои террито-рии правительству США, которое постоянно сдвигало индейскую границу к западу, то за подопечными конг-ресса право на владение свободными землями отрица-лось как таковое. Теперь коренные американцы были обязаны селиться на небольших территориях, отводив-шихся для них властями. Притом не следует думать, будто бы создание резерваций было связано с дефици-том земель в западных районах страны. Главной причиной их создания было желание правящих кру-гов США подчинить индейцев своему контролю. Рассе-ление их малочисленными группами облегчало достиже-ние подобной цели.

Индейцы оказывали отчаянное сопротивление посе-лению в резервациях. В 1870-е годы основным театром индейских войн был Северо-Запад Соединенных Шта-тов. Жившие там оглала, хункапу, тетон, дакота, ман-дан, кроу, блэкфут, хидатса, не-персе и другие племена, во главе которых стояли талантливые военачальники Бешеный Конь, Сидящий Бык, Красное Облако, Две Луны, Джозеф, в каждом сражении бились с амери-канской армией до последнего воина. 25 июня 1876 г. объединенным силам хункапу, оглала и блэкфут на р. Литл-Биг-хорн удалось нанести войскам правитель-ства самое тяжелое поражение за всю историю покоре-ния Запада. Индейцы разгромили 7-й кавалерийский полк, уничтожив в схватке его командира -- генерала Д. Кастера и свыше 300 его подчиненных. Но силы сто-рон были не равны, и каждое новое столкновение с армией ослабляло сопротивление. Они пытались найти убежище под покровительством британских властей. Однако, за исключением небольшого отряда Сидящего Быка, такие попытки были неудачными. В последний раз, в 1877 г., это пытались сделать не-пер-се, предводительствуемые Джозефом. Окруженные все-го в 50 км от канадской границы, они сдались на милость победителя и поселились в отведенной им ре-зервации. К концу 70-х годов их примеру последовали другие племена на Северо-Западе США.

После «умиротворения» этого региона американские власти приступили к покорению Юго-Запада, населен-ного племенами апаче, команче, пима, юте и др. 1880-е годы прошли в непрерывных войнах с апаче, ко-торых возглавляли Кочиз, Витторио, Херонимо, и юте, объединившимися вокруг вождя Урая-Стрелы. Особен-но длительное сопротивление войскам Соединенных Штатов оказал Херонимо. Уйдя со своим племенем в 1877 г. в горы Сьерра-Мадре на территории Мексики, он построил там укрепленный лагерь и почти 10 лет -- до сентября 1886 г.-- наносил удары по американской армии. Лишь после того, как его боевые силы сократи-лись до 100 человек, Херонимо сдался на условиях посе-ления в резервации. Так к концу 80-х годов в основном завершились войны с индейцами. Последние представи-тели свободных племен -- остатки ранее многочислен-ного народа хункапу и родственных им миненконноу -- были зверски перебиты 29 декабря 1890 г. у поселка Вундед-Ни (Южная Дакота) в тот момент, когда их вожди, осознав невозможность дальнейшего сопротив-ления, решили дать согласие поселиться в резервации. После этого избиения, жертвами которого стали 300 ин-дейцев, министерство внутренних дел США официально объявило о ликвидации индейской границы. Все племе-на были расселены по 160 резервациям площадью около 48 млн га.

Создание резерваций стало лишь начальным шагом на пути приобщения коренного населения к «благам» американской цивилизации. Завершив индейские вой-ны, федеральное правительство приступило к ликвида-ции остатков независимости своих подопечных путем уничтожения традиционной формы их социальной орга-низации -- племени.

Впрочем, одними процедурными мерами сокрушить племенную организацию было невозможно, и правящие круги страны решили нанести удар по экономической основе ее функционирования -- общинной собствен-ности на землю, внедрив в резервации частнокапита-листическую систему землепользования. «Дав индейцу право собственности на владение индивидуальным уча-стком земли, мы тем самым заставим его трудиться... Он уразумеет, что достичь уровня американской циви-лизации можно, лишь работая в поте лица. Голод и нищета, на одной стороне, и предприимчивый гражда-нин -- на другой -- вот его альтернатива. И мы как опекуны индейца должны сделать за него этот вы-бор»,-- утверждали американские законодатели[6,83]. И вы-бор был сделан: в 1887 г. конгресс издал закон о разделе резервационных земель на индивидуальные участки, названный по фамилии его автора законом Дауэса. Основной его смысл сводился к разделу общинных земель на личные владения -- аллоты по 160 акров (64 га) на каждую индейскую семью. Оставшиеся после этого «излишки» территорий резерваций подлежали аукционной продаже среди белых граждан. Одновре-менно закон Дауэса стимулировал и формальное разру-шение индейского племени. В соответствии с его стать-ями каждый коренной американец теперь мог получить гражданство США, оформив легально выход из общи-ны. Правда, условием этого провозглашалось ведение на своем участке «цивилизованного» (т. е. фермерско-го) хозяйства.

После принятия закона Дауэса наступило время наиболее несправедливого отношения к индейцам за всю историю страны. Насильно поселенные в резерва-ции, лишенные даже формального самоуправления, индейские племена оказались полностью во власти тех должностных лиц, которые опекали их. Именно в по-следние десятилетия XIX в. зловещие черты приобрела фигура индейского агента -- сотрудника БДИ, назна-чавшегося в каждую резервацию. Вследствие лишения индейцев гражданских и политических прав агент пре-вращался по сути дела в неконтролируемого админи-стратора в своей резервации, имевшего практически неограниченную власть над подопечными.

Увы, осуществлявшееся властями США «инкорпорирование» коренных жителей в евроамериканское обще-ство вылилось в основном в то, что индейцы, в период «дикости» самостоятельно обеспечивавшие свои нужды, перешли на содержание федерального правительства, вынужденного организовать для них систему продо-вольственных поставок, которые, впрочем, из-за их ску-дости уместнее назвать пайками. Хозяйство индейцев на рубеже XIX--XX вв. еще было не готово для интегра-ции в рыночную экономику США, а сами они -- к капи-талистической конкуренции с белыми фермерами.

Последствия подобного курса не заставили себя ждать. Открытие границ резерваций по закону Дауэса привело к катастрофическому уменьшению их площади: к 1913 г. индейцы утратили почти 20 млн га своих земель; к 1934 г.-- к моменту отмены закона -- в руки белых перешло дополнительно около 9 млн га. Вслед-ствие этого в среднем в 1,5--2 раза упали и без того не-высокие урожаи зерновых культур, собиравшиеся ко-ренным населением, и в 8--10 раз--овощей. Правда, упадок земледелия в резервациях в какой-то мере ком-пенсировался определенными успехами в области жи-вотноводства, но они были незначительны и обеспечи-вали в итоге лишь нищенское, полуголодное существо-вание коренных американцев.

Подрыв экономических основ жизни индейцев обу-словил их социальную деградацию. К началу 1930-х го-дов более 90 % их жили в резервациях; доля неграмот-ных составляла около 26%. Состояние здоровья корен-ных американцев было удручающим: смертность от раз-личных причин, и прежде всего от туберкулеза, а также распространение в резервациях различных инфекций превышали общеамериканские показатели в десятки раз. Политика патерналистской опеки индейского насе-ления, таким образом, привела к тому, что оно превра-тилось в изолированное национальное меньшинство Соединенных Штатов, за которым прочно закрепилось место внизу социальной лестницы. Этого положения не изменил и принятый в 1924 г. закон, провозгласивший всех индейцев полноправными американскими гражда-нами и ознаменовавший вместе с тем формальное за-вершение опеки над ними со стороны конгресса.

Так за неполные полтораста лет индейцы США пре-вратились из независимых народов в один из компонентов населения страны. Однако изменение их правового статуса не означало, что индейский вопрос был решен окончательно, как того хотели в свое время сторонники политики патернализма. Проблема коренного населения и по сей день стоит перед американскими властями. Ее корни уходят в экспансионистскую политику, осуществлявшуюся в отношении индейцев на протяже-нии всей истории Соединенных Штатов.

Глава 2.Современное индейское население и их освободительное движение

2.1.Индейцы в Латинской Америке

Подъем индейского движения в Америке следует рас-сматривать как часть всеобщей борьбы коренного населения и дру-гих угнетенных этнических и национальных групп в мире, включая негров США, автохтонных жителей Австралии, а также цветное население Англии, их участия в мировом революционном процессе, особенно интенсивно развивающегося после краха колониальной системы империализма в 50--60-х годах XX в.

С момента открытия Америки европейские завоеватели угнетали, грабили, убивали коренное население -- индейцев, прикрывая эти преступные действия разглагольствованиями о своей цивилизатор-ской роли, о пресловутом «бремени белого человека», о духовном благополучии индейцев, что сводилось к их обращению в христиан-скую веру, хотя такое обращение являлось составной частью коло-ниальной системы порабощения.

После известных баталий вокруг этого вопроса в годы конкисты, в центре которых высится гигантская фигура защитника индейцев Бартоломе де Лас Касаса, испанцы выработали систему взаимоотно-шений с ними, которая просуществовала вплоть до 80-х годов XVIII в., до восстания Тупака Амару в южной части американских владений Испании. Эта система основывалась на дифференцирован-ном подходе к разным слоям индейского населения. Часть его была порабощена и работала на шахтах, часть находилась во власти по-мещиков (энкомендерос), часть же жила на положении свободных крестьян. Наряду с этими группами имелись еще индейцы миссий, «дикие» индейцы и т. д. Верхушка индейцев -- вожди, индейская «аристократия» -- сотрудничала с испанскими властями, от которых получила дворянские права, в том числе право служить в коло-ниальном ополчении, что должно было превратить ее в составную часть колониальной системы угнетения.

Восстание Тупака Амару поломало эту хитроумную систему. Подавив его, испанцы лишили индейцев многих прав и привилегий и тем самым подтолкнули их на активную борьбу за свободу.

В начале войны за независимость испанцам удалось новыми уступками (в Перу, Боливии, Колумбии, Венесуэле) использовать индейцев в своих интересах, однако к концу войны повсеместно индейцы уже поддерживали патриотов, которые освобождали их от налогов, всякого рода поборов, податей, долгов и не скупились на другие обещания.

Буржуазный строй, возникший на развалинах испанской коло-ниальной системы, не только не принес облегчения коренному на-селению, но во многих отношениях еще более осложнил их поло-жение. В этот период основным становится земельный вопрос. Ин-дейцы повсеместно лишаются прав на общинные земли, которые переходят в собственность старых и новых помещиков, спекулянтов земельной собственностью. Сопротивление аборигенов подавляется силой, В самой их среде происходит социальное расслоение, появ-ляется зажиточная верхушка, классовые интересы которой сов-падают с интересами буржуазно-помещичьих господствующих кру-гов.

Новым этапом в движении за облегчение положения индейцев явилась мексиканская буржуазно-демократическая революция (1910--1917), в которой приняли участие индейские массы, в част-ности такие радикальные группировки, как крестьянские армии Эмилиано Сапаты и Панча Вильи. Однако и эта революция не ре-шила индейской проблемы.

Следующий этап связан с победой Кубинской революции в 1959 г. и последующим развитием революционного процесса в стра-нах Латинской Америки. Он характеризуется появлением собствен-но индейских движений, их выходом на международную арену, а также новыми усилиями буржуазных кругов использовать эти движения в своих интересах, более детальной разработкой индей-ской проблематики.

Именно в этот период имели место такие разнородные явления, как действия партизанского отряда Че Гевары, проявлявшего живейший интерес к индейскому вопросу в Боливии, стране с преобла-дающим индейским населением, которое осталось тогда вне влияния партизан и пришло в движение только в наши дни, и конфликт папы Иоанна Павла II во время его пребывания в Бразилии в 1980 г. с представителями индейских племен, которые отказались встретиться с ним в Манаусе, так как они были лишены возмож-ности изложить ему свое бедственное положение. О развитии ин-дейского движения в Бразилии говорят и такие факты: в июне 1982 г. в столице этой страны состоялась первая Национальная ас-самблея индейских племен. В ней участвовали руководители 40 пле-мен, ответственные сотрудники ряда правительственных ведомств, депутаты Национального конгресса. Участники ассамблеи призвали правительство принять действенные меры по обеспечению прав ин-дейского населения страны[5,174]. Другим фактом является выдвиженце на выборах 1982 г. Марио Хуруны, вождя племени шаваитес, кан-дидатом на пост депутата Национального конгресса Бразилии -- со-бытие уникальное в истории этой страны[7, 75] .

Страницы: 1, 2, 3



Реклама
В соцсетях
рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать