Законодательство России в период 1237-1497 г. - (реферат)
Дата добавления: март 2006г.
Институт международного права и экономики
имени А. С. Грибоедова
Юридический факультет
Заочное отделение
I курс
Курс: История государства и права России
Тема реферата:
Законодательство России в период 1237-1497 г.
(период монгольского ига)
Реферат студента
группы Ю-13
Дорошина
Андрея Евгеньевича
Преподаватель:
Кандидат юридических наук,
Н. Д. Котков
г. Петрозаводск (филиал)
1999 г.
ПЛАН РЕФЕРАТА:
1
Введение
3
2
Номоканон
4-7
3
Двинская и Белозерская уставные грамоты
8-12
3. 1
Двинская уставная грамота
8-10
3. 2
Белозерская уставная грамота
11-12
4
Псковская и Новгородская судные грамоты
13-25
4. 1
Псковская судная грамота
13-21
4. 2
Новгородская судная грамота
21-25
5
Московская губная запись 1486 г.
26-27
6
Заключение
28
7
Список литературы
28
Введение.
В истории государственного права России период так называемого монгольского ига (от покорения Руси монголо-татарами в 1237 г. до выхода Судебника Ивана III в 1497 г. ) раскрыт не достаточно широко. В предлагаемой Вашему вниманию работе я попытаюсь приоткрыть завесу неизвестности над появившимися в этот период на Руси законодательными документами.
В государстве хотя и продолжала действовать Русская Правда, как основной закон суда и расправы на Руси, и даже имелись новые редакции конца XIII в. и XIV в. , но, тем не менее, дальнейшее развитие русского законодательства шло вперед, как вслед за естественным развитием общества, так и под влиянием монголов. Монголы настолько сильно воздействовали своим влиянием на общественную жизнь и законодательство, что и в том и в другом отношении этот период истории резко отличается от предшествующего ему.
Татарские ханы в своем управлении Россией строго придерживались наставлений Чингисхана, выраженных им в его книге “Тунджин” (книга запретов). Они предоставили России управляться своими князьями, не коснулись ни обычаев, ни религии страны, а лишь определили форму отношений, в которых должно было стоять русское общество к хану.
Подчинение татарам выразилось главным образом в 4 условиях: в признание верховной власти татарского хана; в платеже дани; в предоставлению войск хану; в содержании войск и баскаков, присылаемых в Россию.
Полное владычество татар продолжалось не более 100 лет. При Узбеке ханские чиновники были удалены из России, и сбор дани стал осуществляться русскими князьями. Московские князья, начиная с Юрия Даниловича, были верными слугами хану, но служили ему не даром. Хан усиливал их, отдавая им владения других князей, предоставлял свои войска для борьбы с соседними князьями. По смерти Узбека, в Орде начались междоусобица и ханская власть так ослабела, что не только московские, но и другие князья стали торговаться с ханом относительно размера дани, увеличивая или уменьшая ее в зависимости от того–силен или слаб хан. Наконец, в 1380 г. Великий князь московский Дмитрий Иванович Донской выступил в поход против самого татарского хана Мамая и разбил его в страшном сражении на Куликовом поле.
Куликовская битва хотя и не освободила страну от татарского владычества, но сильно подняла русских во мнении татар. Дань стала платиться все неисправнее, ордынские царевичи стали прибегать к покровительству Москвы. Московские князья давали им уделы с обязанностью служить им против хана и защищать Россию. Наконец в 1480 г. Иван III окончательно свергнул иго татар и стал сам подчинять себе разные татарские царства.
А теперь, после небольшого экскурса в историю, перейдем к теме реферата и рассмотрим памятники законодательства России, существовавшие в рассматриваемый нами период. Этот период был самым деятельным в истории русского законодательства, когда все законы очень быстро развивались и изменялись.
2. Номоканон
Одновременно с Русской Правдой и дополнительными к ней уложениями в рассматриваемый нами период на Руси действовалГреческий Номоканон или Кормчая. Как и другие правовые документы того времени, Номоканон постоянно изменялся и пополнялся новыми законами. Он пополнялся правилами чисто русского происхождения, составленными на церковных соборах русских епископов, а так же написанными русскими митрополитами по поводу частных церковных вопросов. Постепенно Номоканон на Руси получил особенный, отличительный от греческого характер. В него вошли, кроме греческих законов и церковных правил, правила составленные русским духовенством, а также Русская Правда и другие законодательные документы Древней Руси. Этот постоянный рост Кормчей, причем рост обусловленный русской действительностью, делает ее очень важным законодательным памятником.
Кормчая (“Книга, глаголемая Кормчая, рекше правило закону греческим языком –номос канон”) дошла до нас во множестве списков и состав ее по этим спискам большею частью не одинаков, но, тем не менее, все статьи, входящие в нее, можно разделить на 6 разделов.
В первом разделе русских Кормчих помещается “Слово о святых вселенских соборах, где, когда и почему который собор был собран”. Это краткая история вселенских соборов без изложения их правил. Во втором отделеизлагаются правила апостольские и отеческие по толкованию дьякона Алексея Аристина, законохранителя и эконома константинопольской церкви, известного византийского законотолкователя XII века. Эти изложения начинаются приведением текстов апостольских правил и их толкованием, затем следуют правила соборные и их толкование.
Третий раздел составляют “Правила Василия Великого”относящиеся к церковным законам. Эти 91 правило собраны из разных посланий Василия Великого.
Четвертый разделсоставляют церковно-гражданские законы греческих императоров. В наших Кормчих они известны под следующими названиями:
1. “Заповеди царя Юстиниана, или от различных титл, рекше граней, царя Юстиниана новых заповедей главы избранны различны”. В этой части приводились извлечения сделанные патриархом Фотием из Юстиниановых новелл.
2. “Юстиниана царя 6 собора узаконения, коего подобает поставляти в епископы и клирики”. Отрывок из Юстиниановой новеллы о поставлении епископов и клириков. 3. “От книг божественных повелений блаженныя кончины Юстиниана различныя заповеди, правил 87”. Сборник, приписываемый Иоанну Схоластику, в котором помещены законы о церковном устройстве, управлении и имуществе.
4. “Леона царя премудраго и Константина вернаго царю главизны о совещании обручения и о образех и о инех различных винах”. Так названа в русских Кормчих эклога императора Льва Исаврянина и Константина Копронима, изданная в 739-741 годах. В ней приводятся законы о браке и гражданских обязанностях брачующихся, помещены узаконения об опеке, об освобождении рабов, о займах, о залогах, о дарах, о завещаниях, о наследстве без завещания, о наймах, о свидетелях и о разных преступлениях. 5. “Законы градскаго главы различны в 40 гранях”. Под этим названием помещен перевод статьи Прохирона Василия Македонянина. 6. “Новая заповедь царя Алексея Комнена”. В ней говорится об уравнении брака рабов, с браками свободных, именно –чтобы браки между рабами совершались по тем же церковным правилам, как и браки свободных.
7. “Царя Алексея Комнена от новых заповедей”. В ней помещены законы о браках. 8. “Изложение бывшаго церковнаго соединения при Константине и Романе в лето 6428”. Под этим названием, помещались постановления о третьем и четвертом браках. Четвертый брак отвергается, а для третьего назначаются годы, старше которых брак не может быть совершен.
9. “Об усыновлении и братотворении, о браке и степенях родства, воспрещающих супружество”. Это статьи, явно византийского происхождения, но в подлиннике еще не открытые и только отрывками встречаются в напечатанных работах Левенклавия. 10. “Избрание от закона Богом даннаго Израильтяном Моисеем о суде и правде”. Приводятся извлечения из Моисеевых книг: Исход, Левит, Числа и Второзаконие, а также извлечения из гражданских законов.
11. “Судебник царя Константина” более известный, под названием “Закон Судный людем”. Пятый разделв русских Кормчих содержит различные церковные и гражданские законы русских князей. Сюда включают: “Устав князя Владимира, крестившего Русскую землю, о церковных судах и десятинах”, “Правило о церковных людях, о десятинах и о судах епископских, о мерилах градских и о прочих вещах”, Устав Ярослава “о судах церковных”, “Суд Ярославль Володимирович Правда Русская”, Устав князя новгородского Святослава о десятинах. Здесь же приводятся и законодательные памятники созданные русским духовенством:
1. “Слово святых отец 165 о обидящих церкви святыя”. В этом законе говорится о наказаниях за похищение церковных вещей, за грабежи монастырей и церковных имений, за церковные мятежи. Нет никакого сомнения, что это очень древний документ, скорее всего современник Русской Правды. Но он явно не русского происхождения, так как на Руси не существовало наказания сожжением, которое предусматривается за церковный мятеж.
2. Далее помещены статьи “о послусех”. В них узаконяется норма не принимать в свидетели еретиков, и рабов, и только в крайности, за недостатком свидетелей из свободных, в незначительных тяжбах принимать свидетелем боярского тиуна, который был рабом только по должности, и закупа. Этот закон также не чисто русского происхождения, так как на Руси еретиков не было.
3. “Вопрошение князя Изяслава, сына Ярославова, игумена печерского Феодосия о Латыне”(Латинской церкви). Приводится перечень обрядов и правил, которыми латинская церковь отличается от греческой. Феодосий убеждает Изяслава строго держаться правил православной церкви, но и быть милостивым к иноверцам. 4. “Вопросы Кирика к епископу новгородскому Нифонту”. Рассматриваются различные вопросы церковного устройства. 5. “Иоанна, митрополита русскаго, нареченнаго пророком, правило церковное к Иакову Черноризцу”. В этом документе помещены 9 правил отражающих положение общества и характер церковного и гражданского устройства Руси того времени:
а) Больных младенцев крестить до 6 недель от рождения, не дожидаясь пока они выздоровеют; запрещалось есть звероядину и удавленину; предписывалось соблюдать посты, не иметь двух жен, не прибегать к волхованию и чародейству. б) Священник обязан подчинятся своему архиерею.
в) Запрет на поставление в поддьяконы и дьяконы неженатых.
г) Описано устройство церкви.
д) Разрешено поставлять в священники того, кто поступил в монастырь, разведясь с женой.
ж) Требование к князьям, чтобы они не выдавали дочерей в чужую землю за иноверцев.
з) Разрешало священникам входить в церковь и совершать богослужения в овчинном платье “ради холода”, и предписывало священникам, чтобы они не позволяли своим прихожанам приносить жертвы воде, болотам, бесам и жить с женами без церковного венчания.
и) Повелевает священникам отлучать от церкви, не покоряющихся им в правилах жизни прихожан.
й) Запрещает священнослужителям присутствовать на бесчинных пирах, продавать холопов-христиан иноверцам, определяет степени родства, при которых не допускается брак, запрещает монахом жить вне монастырей и устраивать пиры в монастырях и, наконец, чтобы священники не носили богатых одежд. 6. “Послание того же Иоанна, митрополита Русского к папе, архиепископу римскому о опресноках”. В этом послании Иоанн убеждает папу отказаться от разногласий с православной церковью.
7. “Кирилла, епископа Туровскаго сказание о Черноризском чину”. Приведены правила монастырской жизни. 8. “Исправление архиепископа новгородского Илии с белгородским епископом о забытии вина и воды, иже не влити при службе”.
9. “Послание Германа, патриарха константинопольского и с ним 6 греческих митрополитов к русскому митрополиту Кириллу 1-му о непосвящении рабов в духовный сан”.
10. “Правило Кирилла митрополита и епископов, сшедшихся на постановление владимирского епископа Серапиона”. Эти правила предписывают чтобы епископы не поставляли в священники, дьяконов и игуменов “на мзде”, чтобы до поставления собирали справки о лицах ищущих поставления, чтобы поставления не проводились тайно, запрещалось поставлять пришедших из другого города и рабов не получивших свободы, требовалось поручительство за поставляемого его духовного отца и 7 священников, устанавливался минимальный возраст поставляемого (в дьяконы 25 лет, в священники 30 лет), предписывалось крещение везде проводить одинаково, запрещались языческие игры в праздничные дни (“бой дрекольем”) и отказывалось в христианском погребении убитым в таких боях, устанавливаются правила богослужения.
11. “Поучение к попам”того же Кирилла. Включающее в себя “обращение к князю”, которого Кирилл называет сыном Александра Невского, и напоминает ему о соблюдении десятины и суда церковного, узаконенных в уставе Владимира Святославовича. 12. Вопросы, предложенные Константинопольскому собору Феогностом, епископом Сарским и Подонским в 1301 году. Касаются в основном чина священослужения.
13. “Правила Максима, митрополита русского (написанные в 1305 г. ), о среде и пятнице, о мясопусте и о законном браце”. 14. Грамота Великого князя Василия Дмитриевича митрополиту Киприану о судах церковных, дана в 1403 году. Этой грамотой князь подтверждает все права церкви по Номоканону и по уставам Владимира и других русских князей.
15. Постановления Великого князя Ивана Васильевича, касающиеся церковных дел, изданные по совещанию с митрополитом Симоном. Кроме перечисленных, в некоторые списки Кормчей включались церковно-юридические статьи, относящиеся к западной и литовской Руси.
В шестом разделеКормчей помещались статью не юридического содержания, греческие и русские, например такие как “Речь жидовского языка, переложенное на русское, неразумное–на разум”, “Князя Владимира о крещении Русской земли и похвала ему”, “Беседа полоцкого князя Костянтина с епископом о тиуне” и т. д.
Состав Кормчих, хотя и носит на себе более или менее одинаковый характер, по преимуществу–характер юридического сборника, но, тем не менее, он очень разнообразен. В Кормчих русское духовенство, а может быть и князья, видели общий юридический кодекс законов не только церковных, но и гражданских. К ним обращались для решения различных юридических вопросов, как церковных, так и светских.
3. Двинская и Белозерские уставные грамоты
Впервые уставные грамоты стали применяться Великими князьями литовскими. По отношению к вошедшими в состав литовского княжества русскими землями они придерживались принципа “мы старины не рухаем, а новин не вводим” и довольствовались сбором дани с присоединенных земель, да привлечением к ополчению местных княжеских дружин. Такого рода отношения закреплялись в специальных договорах–уставных грамотах, весьма напоминавших договоры Новгорода с князьями. Фактически формировалось федеративное государство, со своеобразной, средневековой, но федерацией.
Появившиеся на Руси в рассматриваемом периоде Двинская (1397 г. ) и Белозерская уставные грамоты, отражают стремление центральной власти ограничить самовластие наместников– с одной стороны, а с другой –признание центром большой значимости в местном самоуправлении общинных организаций. Несмотря на то, что уставная грамота обращена непосредственно к населению только одного уезда, это документ принципиального значения. Уставные грамоты необходимо рассматривать как типовые, которые видимо, предполагалось дать и другим уездам Русского государства.
Некоторые нормы и положения Двинской и Белозерской уставных грамот вошли в первый общерусский свод законов Московской Руси– Судебник 1497 года.
3. 1. Двинская уставная грамота
Двинская уставная грамота является самым древним памятником законодательства Руси после Русской Правды. Она была дана Великим князем московским Василием Дмитриевичем Двинской области в 1397 году. В это время двиняне отделились от Великого Новгорода, которому были подчинены до этого и признали власть московского князя. Так как после присоединения двинян к Москве и суд у них должен был стать московским, то они обратились к московскому князю, прося его дать им такой устав, который бы служил для руководства в судных делах. Результатом этого и стала Двинская уставная грамота.
Эта уставная грамота регулировала судебные дела и доходы, которые имел с Двинской области Великий князь московский. Суд по Двинской грамоте очень близок к Русской Правде, но вместе с тем, она включает в себя несколько нововведений в судопроизводство.
По своему содержанию Двинская грамота разделяется на следующие части: о видах суда по уголовным преступлениям; о порядке суда; о подсудности; о торговых пошлинах.
Раздел I: Первым видом суда по Двинской грамоте, так же как и по Русской Правде, становится суд “в душегубстве”. Суд по делам об убийствах принадлежал князю, вершился княжеским наместником, а пошлина от таких судных дел, в случае не отыскания убийцы, платилась в княжескую казну и сохранила прежнее название–вира. В случае убийства община должна была отыскать убийцу и выдать ее княжескому наместнику. Если община не могла отыскать убийцу, то она должна была платить в княжескую казну дикую виру– 10 рублей.
Однако в отличие от Русской правды Двинская уставная грамота вводит несколько важных нововведений:
а) По закону Русской Правды виры собирались особым княжеским служителем –вирником, который в определенной время объезжал волость. По Двинской же грамоте сбор вир принадлежал княжескому наместнику.
б) По Русской Правде община платила виру и тогда, когда не отыскивала убийцу, и тогда, когда не хотела его выдавать. По Двинской же грамоте община платила виру только в случае не отыскания убийцы, если же убийца был найден, община обязана была выдать его князю.
Убийство раба по Двинской грамоте, как и по Русской правде, не считалось уголовным преступлением. В грамоте сказано, что если господин, наказывая, убьет раба своего до смерти, то вины в этом нет, и убивший не выдается на суд наместника. Раб по-прежнему считался вещью или домашним животным. Ко второму виду судапо Двинской грамоте относятся дела по побоям, ранам и бесчестью. Побои и раны по Двинской грамоте, так же как по Русской Правде, разделялись на синяки и кровавые раны. За кровавые раны обидчик должен был платить обиженному 30 белок, а за синяк 15. Эта статья полностью согласуется с Русской Правдой. Но удовлетворение за обиду и бесчестие бояр и боярских слуг определяется иначе, чем в Русской Правде. В Русской Правде относительно пени за бесчестие, раны и побои было такое деление: княжеский муж, отрок, людин и прочие. В Двинской же грамоте такого деления нет, по ней удовлетворение за бесчестие и обиду боярину назначается “по отечеству”. То есть главную роль играла знатность, заслуги предком и “местничество”.
