Суспільство в мировидении гуманістів, у тому числі і в світогляді Еразма, ще позбавлено власного історичного виміру. « Єдиною повністю усвідомленою точкою зору, під якою воно розглядалося, була його політична організація: форми правління, державні інститути». Гуманісти ввели поняття « політичне тіло» (corpus, corpo politico),яке вказувало на те, що це політичне втілення «одушевленого організму». Якщо суспільство - це «політичне тіло», то членами його є «класи» - стани, кожне з яких виконує відповідну його покликанню функцію, необхідну для здоров'я держави. «Подібно Всесвіту стану соподчинены строго ієрархічно, залежно від ступеня «благородства» функцій, кожному з них відведених в суспільному цілому. Король природно, втілював вершину суспільних «сходів». В ньому бачили не лише «помазаника бога», але і уособлення божественного початку в земному граді - жвавий зв'язок між земним і небесним, природним і дивним, вираженням чудодійних сил буття народу. Це навіть не особа, а священний символ єдності народу. Він об'єднував «політичне тіло» в єдине ціле, був гарантом його благополуччя - внутрішнього порядку і зовнішньої безпеки, його політичного здоров'я».

Свою концепцію про соціум, своїх сучасниках насамперед, Еразм вибудовує на гуманістичній етиці виходячи з таких позицій: стосунки до станової, як історичного явища і доцільності діяльності представників різних станів. У своїх поглядах він відображає цілісне сприйняття держави, як єдиний організм в якому все взаємопов'язане, де кожен громадянин від государя від простої людини повинен думати про благополуччя своєї країни. У цьому взаємозв'язку на перше місце Еразм ставить народ, а государ повинен забезпечувати благополуччя народу. Заперечуючи пріоритет станової, соціальний статус людини Еразм проголошує рівність виходячи зі своїх позицій« християнського гуманізму». Для нього від природи всі люди рівні: «Народження не розрізняє Креза від Іра, пануючи від простолюдина» і « всі викупають однаковою ціною - хресною мукою Христа». Суто станові властивості, ніяк від людини не залежні, поставлені в одну лаву з індивідуальними, тобто виявляється можливим благородство і не спадкове: «Не платтям розрізняється людина від людини, але в кожному від самого народження закладені якісь якості, які просвічують в особі і в погляді і по яких ти легко можеш дізнатися вільного і раба, знатного і селюка, чесного і ганебного».

Центральною в роздумах про соціум є ідея суспільної користі: «своє майно і себе самого цілком присвяти суспільній користі». З цієї позиції шикується у Еразма критика, критика дозвільного життя. У «Похвалі Дурості» дворян і знати він відносить до «стану божевільних» за те, що їх життя позбавлене розумної мети: ради «полювання на червоного звіра» вони забувають про все на світі. Еразм батожить тих, які «чваняться благородством свого походження», хоча і «не відрізняються нічим від останнього пройдисвіта», тих, хто хвастають скульптурними і живописними зображеннями своїх предків і « готові прирівняти цієї родовитої худоби до богів». Зарозумілість дворянства, на його думку, нічим не виправдовується, оскільки сам по собі дворянин нічим не краще за селянина і чоботаря. «Неотесана знать нашого століття, в якій, окрім зовнішнього вигляду немає нічого людського, проте ж собі самою вона здається прямо-таки рівною богам. Знатні, - і перш за все придворні, - брехливі, влесливі, завидющі, вони підступні інтригани; зірви з них пурпур і дорогоцінні прикраси - і виявиш грубих поденників. Вони і безбожники до того ж: мало того, що в храмах триматися не уміють, але навіть не соромляться затверджувати, ніби Христове учення знатних не торкається - хай, мов, його дотримуються попи та ченці. Тим часом для знаті ганебна поведінка - це ганьба удвічі.». «Деякі думають, ніби їм дозволено жити негідно якраз з тієї причини, що вони походять від славних предків. Напроти, промахи благородних постидніше, ніж провина людей темного походження».

На думку Еразма саме знатні вельможі, навмисне псують і розбещують государів, щоб самим привільно було безчинствувати. Вони так упилися в народ, що їх і кліщами не відірвеш. Подібно до чуми, вони упровадилися у всі жили державного тіла. Їм мила і люб'язна війна - під дзвін мечів легко грабувати і наживатися. Добре б всім громадянам об'єднатися і повалити тиранію знаті. Але доводиться терпіти; а інакше як би тиранія не змінилося анархією, - злом ще згубнішим. Засуджуючи дворянство, Еразм одночасно не відносить їх прямо до паразитичних класів, оскільки визнає за ним відому керівну роль.

Найдаремнішим і паразитичним соціальним прошарком для Еразма наймані солдати. Потім у меншій мірі жебраки, орендарі, маклери, лихварі, прислуга. Частий предмет обурення Еразма - несправедливість в судах, продажність суддів, безкарність, якою користуються крупні хижаки, між тим як дрібним зловмисникам пощади немає. Вельми в непривабливому світлі він описує і купців: «Дурніше за всіх купецька порода, бо купці ставлять собі наймерзотнішу мету в житті і досягають її пагубними засобами: вічно брешуть, божаться, крадуть, шахраюють, надувають і при всім тім уявляють себе першими людьми в світі, тому тільки, що пальці їх прикрашені золотими перснями». Він дуже суворий до купців - найважливішої частки міського населення: для них немає нічого святого, окрім наживи, «нею міряють вони благочестя, нею - дружбу, нею - чеснота, нею - славу, нею - все божественне і людське. Інше - дурниця». Пристрасть до накопичення багатств, гордість своїм багатством безумовні порочні. Самовпевнені багачі - боговідступники, тому що місце бога у них займають гроші.

Л.П. Урманова в своїй роботі «Відношення Еразма Роттердамського до власності» акцентуючи увага на питанні про власність і погляд на нього Еразма відзначає, що «на ранньому етапі творчості, коли в центрі уваги мислителя знаходилися релігійні проблеми, його уявлення про власність майже цілком визначалися нормами християнської моралі. Земним благам він протиставляв духовне багатство, а людей, прагнучих накопиченню, засуджував, як божевільних, що ганяються за примарою. Безкомпромісно засуджував гроші. З часом погляди мислителя змінилися. Еразм вважав, що матеріальний достаток важливий не лише для окремого індивіда, але і для всього суспільства. В період зрілої творчості він висловлював думки про те, що багатство само по собі не є злом і може служити основою для добрих справ. Майнове благополуччя повідомляє життя привабливість, сприяє досягненню справжнього щастя, бідність же пригноблює людину. Адже бідняки піддаються всіляким несправедливостям, терплять голод, потребу, деколи доходять до крайнього відчаю. Вважаючи, що доля бідних важка і нещасна, він рекомендував оволодіти професіями, що забезпечують регулярний дохід, сприяючими примноженню стану і що тим самим уберігають людину від убогості».

Із засудження Еразмом всіх паразитичних елементів і всіх тих, діяльність і суспільне положення яких не має розумних. підстав і не є корисною, витікає, що виробники матеріальних благ, прошарок народу трудящого, повинні були користуватися його визнанням і симпатією. Не можна заперечувати цього з погляду того, що працьовитість високо цінувалася Еразмом: «Ганебна і темна чернь засновує чудові міста, гідно управляти ними, і вони багатіють і квітнуть. А після в них вкрадаються сатрапи і, немов трутні, розкрадають нажите чужою працьовитістю, і те, що було чесно зібране дуже багатьма, пускається на вітер декількома негідниками, що було чесно споруджене, жорстоко і підло руйнується». У дозвільному відпочинку Еразм бачив початок етичного псування і сам, не дивлячись на слабке здоров'я, був завжди в праці. Творча, мирна праця народу протиставляється Еразмом, діяльності государів, яких роздуваючи війни руйнують міста, розкрадають майно і в разі перемоги простому людові не дістається ні гроша. У трактаті «Нерівний шлюб» він пише: «Ми, християни, безперервно воюємо, адже нам відомо, що найбільша частка військових лих доводиться на тих, хто ніяк на це не заслужив».

Але разом з симпатією є видимою і неприязнь до простого народу. Еразм вважає за його неосвічений і більше всіх схильним до дурості. Він усвідомлює, що народ, «велетенський і багатоголовий звір», менше всього схильний зважати на його заклики до обережності і помірності. «Народ - натовп» для Еразма - це і безлика маса, джерело анархії, насильства, кривавого безчинства, які він ненавидить і панічно боїться, це і сукупність осіб, талановитих учених, нещасних, удачливих, відважних, боязких, таких, що викликають захоплення, співчуття, гнів і тисячі інших відчуттів всякий раз, - жваве безпосереднє відчуття. Саме тому Селянська війна в Германії відгукнулася в нім не лише жахом і відразою, але і жалість до мук і образ бідняків. І саме тому «недавній бунт селян в Германії вселив нам, що нелюдяність государів все ж терпимее, чим анархія. Блискавки загрожують всім, але приголомшують не настільки вже багато. А море, вийшовши з берегів, не щадить нікого». Еразм, як ми бачимо, усвідомлює, що заколот пригноблюваних спровокований нелюдяністю тих, що пригноблюють, та все ж лють повсталих (« анархія») для нього страшніше за будь-яке тиранію. Таке відношення до Селянської війни характерний для всіх, за рідкими виключеннями, гуманістів, незалежно від їх релігійних і політичних переконань.

У понятті Еразма: «знатними повинно рахувати всіх, хто прославляє душу благородними заняттями. Хай інші малюють на своїх гербах левів, орлів, биків і леопардів: дійсна знатності більше в тих, хто. може змалювати стільки геральдичних фігур, скільки вивчив вільних мистецтв».

Не можна не погодитися з думкою С.П. Маркиша: «І справді, Еразм далекий від мріянь про корінне перевлаштування суспільства, він не володіє ні темпераментом соціального реформатора, ні розумом державного чоловіка, ні відважною уявою фантаста-життєлюбця; він мораліст і закоренілий книжник». Для Еразма основа всякого блага в житті соціуму - особисті зусилля кожного, активність, прагнення до досконалості.

Своєрідний «теоретичний портрет» людини і людства шикується у Еразма Роттердамського на гуманістичній етиці, відродженій гуманістами на основі освоєння всього багатства античної культури в її грецьких і латинських традиціях. Епоха Відродження тому так і названа, що вона відродила багато що, у тому числі і розвинула, поглибила вчення про людину в контексті від буденної до філософської думки. Будучи представником нової системи утворення studia humanitatis (оволодіння духовною культурою), Еразм в своїх творах відкрито виступає проти традиційного авторитарного обгрунтування моральності римсько-католицькою церквою. Ідеї розкріпачення особи, вивільнення її з під кайданів середньовічної церкви для феодала ідеології, затвердження вільної творчості індивідума, його всесторонній розвиток і вдосконалення підкоряються центральної ідеї « філософії Христа». На основі цього, Еразм будує свою концепцію виховання благородної людини, відображаючи в ній і своє специфічне відношення, або як називає С.Маркиш «специфічні риси еразманства» : довіра до людської природи, довіра до відчуттів, верховенство життя над відвернутими умствованнями, світське благочестя, своєрідний демократизм. Необхідно підкреслити і ще одну особливість учення Еразма про людину і людство - космополітизм - цілісне сприйняття розвитку духовно-тілесної істоти в органічній єдності зі всесвітом.

Світ по-еразмианськи - «творіння боже». Але необхідно мати на увазі, що «мир»-это, перш за все людина, не матеріальні умови його існування, як природні, такий рівно і соціальні, і додатково - окремо узята людина, а не суспільство. У « Приготуванні до смерті» сказано: «світом я називаю стару (тобто що не скуповує хресною жертвою Ісуса) людину з його діями і пристрастями. Втім, ім'ям «світу» ти можеш позначити і людей, відданих цьому світу, які ніколи не переставали і ніколи не перестануть щодуху битися проти Христа і його учнів». «Натовп зве « містом» стіни і удома, складені з каменів і колод. тоді як насправді місто утворюють вдачі людей». Знайомлячись з образом Людини по Еразму, його світоглядом з цього питання, можна виділити головні проблеми, які особливо хвилюють гуманіста. Світське і духовне розуміння призначення людського життя він розглядує в контексті історико-політичного розвитку.

Пояснюючи прислів'я «Чоловік - що міхур на воді», Еразм говорить: «Дійсно, не можна знайти інших слів, які б краще виражали всю нікчемність нашого життя! Перш за все, ціною яких небезпек з'являємося ми на світло! Далі, як самотньо і беззахисне наше дитинство! Як швидкоплинне отроцтво! Як швидкоплинна юність! Аристотель говорить, що тілесна сила людини вичерпується приблизно до тридцяти п'яти рокам, а духовна - до сорока дев'яти, Гіппократ обмежує людське життя тими ж сорока дев'ятьма роками. Якщо ж з цього розрахунку відняти ще дитинство і старість - ти, чи розумієш, яка залишиться трохи? Та і тій щодня загрожують тисячі всіляких хвороб і, не в меншому числі, нещасливі випадковості, обвали, отрути, корабельні аварії, війни, землетруси, падіння, блискавки - чого тільки їй не загрожує! І це сама істота, що приводить в дію нищівні заколоти і чиїм пристрастям, чиїй пожадливості тісний наш земний круг!». Його жаль про швидкоплинність людського життя підпорядкований роздумам про необхідність затвердження загальнолюдських цінностей на благо всьому життю як самої людини, так і держави в цілому. Підпорядкування сенсу життю людини не руйнуванню, а творенню.

Що таке «людина» по еразманськи? Якнайповніше духовно-тілесне уявлення про людину можна прослідити в творах Еразма : «Перш за все, не підлягає сумніву, що будь-яка річ має дві особи, і особи ці зовсім не схожі одне з іншим. Зовні неначе смерть, а заглянь всередину - побачиш життя, і навпаки, під життям ховається смерть, під красою - неподобство, під достатком - жалюгідна бідність, під ганьбою - слава, під ученістю - неуцтво, під потужністю - убозтво, під благородством - низькість, під веселістю - печаль, невдача, під дружбою - ворожнеча, під користю - шкода, коротко кажучи, зірвавши маску побачиш якраз зворотне тому, що малювалося з першого погляду».

Брехливість першого враження дуже небезпечно, і не випадково саме стриманість в думках, поглядах була особливо властива Еразму, як людині. Що найбільш цінним у взаєминах з людьми було для Еразма? Сама людина, його духовний світ, його дійсна суть виявляється в його вчинках і справах, а не товщина його гаманця і тим більше соціальний статус. «Немає нікого бідніше, ніж знамениті на весь світ багачі, нікого нещасніше за тих, кого ціле світло вважає за небувалих щасливців. Цей загальний закон, він править не лише окремими людьми, але і суспільством і природою. Все найкраще і більше або зовсім приховано від наших відчуттів, або зовні нікчемно. Нікчемне сім'я, але в нім початок могутнього дерева». Затвердження духовних принципів життя, саморозвиток і самоудосконалення особи - ось головний сенс буття по еразманськи. У трактаті «Про приготування до смерті» він роздумує про мінливість людських думок: люди в жаху перед тілесною смертю, але самі поспішають назустріч смерті духовною, яка в мільйон разів страшніше. «Коли людина грузне в задоволеннях і насолоді плоті, хіба не це зветься біля натовпу «життям»? Але ті, хто живе так, мертві удвічі». Затверджуючи ці істини, Еразм сам затверджувався в своїх власних очах, як людина. «Він відрізнявся підвищеною чутливістю, соромливістю, педантичністю, навіть боязкістю, і на всяке чуже несхвалення - справедливе або безпідставне, серйозне або нікчемне, байдуже - відповідав незборимим бажанням виправдатися негайно». Але можливо зовнішня оболонка Силена, приховувала «могутнє дерево»? І в прагненні піти на компроміс в малому, безконфліктність і обережність, проте не зупинила Еразма в головному, залишитися до кінця життя вірним своїм принципам і ідеалам, не підкорятимуться авторитетам і «сильним світу цього» в їх прагненні подавити його як особа в зіткненні різного перебігу Реформації.

Відстоюючи і затверджуючи свої принципи і ідеали, Еразм ніколи не називав себе мудрецем, і часто підкреслював, що це тільки його думка, яка можливо може бути помилковим. Він міряв «мудрість людську» шкалою цінностей, якою володіла та або інша людина: «Мінливій шкалі цінностей відповідають мінливі думки і помилкові імена речей». А «непрохану мудрість» порівнював з необачним навіженством. Для Еразма розсудливість має бути обдуманою: «Що, якщо тепер який - те мудрець, що повалився з неба, раптом підніме крик, запевняючи, ніби той, кого всі почитали за бога і свого пана, - навіть і не людина, бо по- скотски слідує лише велінням пристрастей, що він - підлий раб, бо сам добровільно служить багатьом і до того ж мерзотним владикам? Що, якщо, зустрівши людину, що оплакує свого померлого отця, мудрець веліє йому радіти, якщо лише тепер небіжчик почав по-сьогоденню жити: адже наше тутешнє життя - лише подібність смерті. Що, якщо той же мудрець, побачивши дворянина, що гордиться своїми предками, обізве його безрідним жебракам на тій підставі, що йому чужа сердечна доблесть, єдине джерело дійсного благородства? Що, якщо він зі всіма і з кожним надумається міркувати подібним же чином - хіба не стануть всі дивитися на нього, як на шалено помішаного? Як нічого не немає дурніше за непрохану мудрість, так нічого не може бути опрометчивее навіженої розсудливості. Навпаки, істинно розсудливий той, хто, будучи смертним, не прагне бути мудріше, ніж личить смертному, хто поблажливо розділяє недоліки натовпу і ввічливо помиляється у згоді з нею». Ніколи не розділяв Еразм помилок і пристрастей натовпу і ніколи їм не потурав. Але і сліпа одержимість « якогось мудреця», що повалився з неба, була йому чужа, бо він чудово розумів, що «навіжена розсудливість» в найближчій спорідненості із згубною дурістю.

Практика благочестя, або, виражаючись сучасніше, закони людської поведінки, - ось що виявляється головним і в примітках до Нового заповіту, як, втім, і взагалі в богослов'ї Еразма. Проблеми ж догматичного богослов'я торкається надзвичайно рідко. «Підозріння Лютера, що людське означає для Еразма більше, ніж божественне, було зовсім не позбавлене підстав. Людським і людяним був підхід Еразма до тих практичних питань, які його займали». Звертаючись до «філософії Христа», Еразм розглядує всі закони людської поведінки підлеглим одному спільному - закону Любові. «Краще менше знати і більше любити, чим більше знати і не любити». Любов ширша і вища за справедливість, і головне в любові - милосердя і доброта. «Слово «милосердя» обіймає собою всі прояви любові». Доброта - самое божественне з людських якостей. Так було навіть за часів язичества, підкреслює Еразм, так учив апостол Павло, так вселяли батьки древньої Церкви. Благодіяння без душевної доброти втрачає всяку ціну. Терпіння до інакомислення, стриманість у Еразма ніколи не переростає в байдужість, в примирення із злом. Як мораліст і критик він відкидає зло, застерігає від контакту з ним, називаючи його шкідливим і згубним, тому що чреватий поступкою і погоджується. Він щиро жалкує: «Якщо зло долається злом, якщо за образу ми мстимо стократною образою» - і коли, це зветься «справедливістю».

Терпимість і терплячість до всіх появ людського буття постійно є видимою в праці Еразма. Поступовість і терплячість у вихованні благочестя: «благочестю своє дитинство, свою юність і, нарешті, досконалу і плодоносну силу мужності». Пропагує терпимість і пошану до вдач і звичаїв інших народів. Як ні прекрасна героїчна цілісність і вірність собі, влада і сила обставин незборимі: людина вимушена поступатися і пристосовуватися, і нічого ганебного в цьому не немає. Хто не бажає приноровляться до часу і місця, той сам виключає себе з суспільства. У будь-якій землі свої вдачі і звичаї, і борг прибульця - не потішатися над ними, але наслідувати їм в міру своїх сил - такий образ дії і благородний, і корисний.

Роздумуючи про авторитет, Еразм і тут схиляється до певної «шкали цінностей», переважанню індивідуального над колективним. Звикається мислити шаблонно, підкоряючись авторитетам «суспільство» схильне і оцінювати думку також. І інакомислення стає всього лише якимсь об'єктом, яке не вписується в спільну картину, тому і заперечує спочатку. Не можна оцінювати думку числом голосів, за неї поданих, - адже так часто велика частка підпорядковує собі кращу, і не завжди те, що схвалене всіма, всього вірніше.

Маса, натовп - постоянный предмет неприязні Еразма. «Що до маси християн, то, судячи по їх поняттях про добрі вдачі, ніколи не бувало нічого пакостнее, навіть серед язичників». Недовіра до натовпу, презирством до її відсталості, темноти, жорстокості, безглуздих звичаїв, безглуздим думкам відмічено багато сторінок збірки «Розмови»: «Що ти мені киваєш на народ - адже ніхто не розпоряджається своїми справами дурніші за народ!» або « .повсюду грішать, всюди грають в кісті, всюди ходять до продажних дівок, всюди обманюють, п'янствують, біснуються!» Але, Еразм виділяє з маси і самої людини, індивідуума. Визнаючи особу цінністю, Еразм відзначає, як і в трактаті «Сила Алкивіада», її дволикість і підкреслює дійсне місце особи в колективі. «Тільки особа володіє справжньою цінністю, а не колектив, до якого вона належить; і заслуги і провини слід відносити на рахунок особі, а не колективу». У цьому ж контексті, Еразм протиставляє станову індивідуальності. «Суто станові властивості, ніяк від людини не залежні, поставлені в одну лаву з індивідуальними; тобто виявляється можливим благородство і не спадкове». Дійсно « існують важливі відмінності між благородним і благородним точно так, як і між плебеєм і плебеєм, так що інших плебеїв віддаєш перевазі іншим благородним».

Це принцип позастанової, незамкнутої, відкритої для всіх аристократії неотделим від віри в могутність виховання - не дивлячись на силу природних завдатків. Зіпсованість або ж доброчесність дітей залежить головним чином від батьків, тому що «звичайно від добрих добрі і народяться. Значить, докладемо всі зусилля, щоб самим бути добрими. Потім постараємося, щоб діти ще з молоком матери ввібрали піднесені правила і погляди. Надзвичайно поважно, що наллєш вперше в нову судину. Поклопочемося, нарешті, щоб вони завжди мали удома приклад для наслідування».

Ще визначніше ця точка зору сформульована в «Вихованні дітей...», де Еразм категорично заперечує проти того, ніби на дітей великих миру сього спільні педагогічні правила не розповсюджуються: « Хіба діти громадян менш люди, чим сини царів? Хіба власне дитя не має бути доріг кожному так, немов би він царського роду? Якщо доля його не висока, тим більше потреба у вихованні і науках, які допомагають піднятися із землі. Адже чимале число людей з скромного стану закликаються до керма державної влади, а інколи - і до найвищої, папської гідності. Не всі досягають цих вершин, але спрямовувати до них за допомогою виховання повинно всіх». Також думка, що «від природи всі рівно» звучить в «Адагіях»: «Більшою часткою чим батьки багатші, тим менше зайняті вони думками про виховання: навіщо, мовляв, нашим дітям філософія, якщо у них і без неї всього вдосталь. І біля знатних те ж саме, і, що найжахливіше, у государів. Дитяти, якому належить правити цілим світом, учать тільки одному - бути тираном, вселяють лише одну любов - до війни». Виховує не природа, але тільки людина, і особа вчителя дзеркально відбивається в особі учня, бо одна душа переливається в іншу і дух ліпиться духом. Апогеєм педагогічної думки Еразма звучать рядки: «Немає тварини злішої і шкідливішої за людину, якою рухає владолюбство, пожадливість, гнів, заздрість, розгнузданість і хіть. Отже, той, хто не поклопотався наситити свого сина кращими знаннями, не сама людина». Відсутність виховання згубна для душі, яка, не знаючи благородних правил і занять, не залишається порожньою, але неминуче заростає бур'янами. Людина, що не отримала виховання, гірше за звіра.

Гімн знанням, не залежно, чим зайнята людина в житті, по еразманськи - гімн людяності. Найблагородніший і вдячніший терен, на якому трудиться людина в світі Еразма, - це науки. Чи вчені заняття - не єдина світла пляма в чи навколишньому мороці, не єдине дійсне благо, непідвладне самодурству долі, вони сама радість, сама краса, само доброзичливість в океані потворності і злості «миру сього». У передмові присвяченні до першого паризького видання «Адагий» Еразм писав: « Коли б не доторканість до наук, я просто не бачу, що є утішного в цьому житті». «Скорбота, грубощі, суворості у вчених заняттях не місце. Мені здається, що і древні хотіли вказати саме на це, наділивши

Муз красою, кіфарою, дзвінким співом. Успіх наук полягає головним чином у взаємній доброзичливості, від чого древні і називали ученість « людяністю». Шлях до майбутнього, вільного від мороку і неподобств минулого, лежить для Еразма тільки через виховання: мораліст і закоренілий, непоправний книжник, він не володів ні темпераментом соціального реформатора, як Лютер або Мюнцер, ні мудрістю і прозорливістю державного чоловіка, як Мор, ні відважною уявою фантаста - жизнелюбца, як Рабле Звідси - особливе місце, яке займають педагогічні переконання Еразма в системі його поглядів. Дійсно, переваги ранньої освіти, необхідність різноманітності, цікавості і наочності, роль емоцій у виховному процесі, засоби розвитку пам'яті, круг читання, жіноча освіта, вивчення мов, якості, якими треба володіти вчителеві, і багато що інше - майже всі ідеї Еразма залишалися такими, що ведуть в педагогічній теорії і практиці аж до кінця XIX століття. Формування людини здійснюється під впливом трьох основних сил: природних завдатків, досвіду і цілеспрямованої системи виховання. Міркуючи відверто, можна передбачити, що мудрість і досконалість досяжні і через один тільки досвід, але ціна, яку доведеться віддати за таку мудрість, дуже велика, щоб людина могла розплатитися протягом одного життя. Значить, для правильного і ефективного виховання всі три сили треба з'єднати. «Розум творить людину. Навряд чи знайдеться така наука, яку розум не здатний спіткати при хороших наставниках і належних вправах».

«Етична оцінка досягнень розуму, примат морального над раціональним є приватний прояв настільки істотного в еразманстві примату дії над умоглядом, або, якщо завгодно, практики над теорією» - таку оцінку світогляду Еразма дає С.П. Маркиш. Погоджуючись з цим, в ув'язненні розділи про людину і людство можна сказати словами самого Еразма «Принести порятунок людству ми можемо тільки власною хорошою поведінкою; інакше ми промчимо, подібно до фатальної комети, залишаючи всюди за собою спустошення і смерть» .

1. Ауганбаев М.А. Эразм и И. Агрикола// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время.- М.:Наука,1989. С.206 -217.

2. Балакин В.Д. Эразм Роттердамский и его « Жалоба мира»// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.244-248.

3. Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. - М.: Мысль,1987. 352 с.

4. Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в.// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 218-226.

5. Володарский В.М. Спор Эразма и Гуттена// Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.137-148.

6. Герцен А.И. Письма об изучении природы. М.: Госполитиздат.1975. Соч. Т.2. 398 с.

7. Григорьева Л.И. Значение Парижского периода в формировании взглядов Эразма//Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд.С.37-46.

8. Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм // Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.67-77.

9. Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама.-М.: Мысль,1971.223 с.

Страницы: 1, 2, 3