Проблема доминирования в семье - (диплом)
Дата добавления: март 2006г.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОТКРЫТЫЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М. А. ШОЛОХОВА
ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
ПРОБЛЕМА ДОМИНИРОВАНИЯ В СЕМЬЕ
(ГЛАВЕНСТВО РОЛЕЙ)
Выполнила:
Медведева Жанна Владимировна
студентка факультета психологии
V года обучения
Научный руководитель:
кандидат психологических наук
Елизаров А. Н.
Москва
2002
СОДЕРЖАНИЕ:
Введение
2
Глава 1.
Обзор литературы по проблеме социального доминирования и ролевой структуры семьи
7
1. 1.
Динамика ролевой структуры семьи в истории
7
1. 2.
Понятие семейной роли в отечественной и зарубежной психологии 11
1. 3.
Типы семей по способу распределения ролей
16
1. 4.
Мотивы признания мужского/женского главенства
22
Глава 2.
Особенности православной семьи
27
2. 1.
Наука и религия
27
2. 2.
Эпистемология православия
29
2. 3.
Психологические особенности православной семьи
33
2. 4.
Выводы
35
Глава 3.
Эмпирическое исследование характера главенства и распределения ролей в ВПС и НПС
37
3. 1.
Программа исследования
37
3. 2.
Результаты исследования
47
3. 3.
Анализ результатов методами математической статистики
51
3. 4.
Обсуждение результатов
58
3. 5.
Выводы
60
3. 6.
Рекомендации по результатам исследования для психологического консультирования членов ВПС и НПС
62
Заключение
64
Библиография
65
Введение.
Актуальность. В работах отечественных и зарубежных исследователей накоплен большой опыт изучения семьи и такой её особенности как ролевая и поло-ролевая структура. Большинство авторов (Антонюк Е. В. , Суслова Т. Р. , Лекторская Е. В. , Алешина Ю. Е. , Голод С. И. , Най Р. И. , Роллингз Е. М. , Хаас Л. и др. ) сходятся во мнении, что наблюдается активный процесс эгалитаризации семейных отношений. Другие же авторы (Москвичева Н. Л. , Белинская Е. И. , Куликова Е. П. и пр. ) свидетельствуют о сегодняшней популярности, хотя и чуть меньшей, традиционной модели семьи. Нельзя не связать подобные тенденции с тем, что социально-экономический и политический кризис в России вызвал во второй половине 80-х и 90-х годах ХХ века всплеск религиозной активности. По данным социологических исследований более половины называют сегодня себя верующими православными и меньше трети из них живут церковной жизнью /Дубова Е. Т. , 2000, с. 29-31/. Такое значительное количество людей обращаются к вере потому, что религия дает человеку выверенные многовековым опытом ценностные и нравственные ориентиры прежде, чем он сам предпочтет их, убедившись“на своих ошибках”, что они истинны, - считает Т. И. Дымнова /1996, с. 100/. Хотя В. Вершинин /2001, с. 30/ считает, что усвоение таких ориентаций в детстве лишает личность права выбора между различными религиозными течениями, религией и атеизмом. Хорошо это или плохо– это другой вопрос.
В любом случае, сложно спорить с тем, что религиозная вера представляет феномен субъективного мира, психики и сознания человека, а значит, влияет на особенности его семьи. Например, наряду с демографической катастрофой“…(когда двое супругов в лучшем случае воспроизводят одного ребенка, а число незамужних женщин достигает 20% населения), в воцерковленных Русских семьях мы видим по три, по четыре и более детей” /Михайлов Ю. П. , 2000, с. 62/ Уже этот факт породил возрастание интереса к особенностям православной семьи. Так, Ю. В. Тищенко и Е. В. Перевозникова исследовали самосознание детей и подростков из православных семей.
Однако мы вынуждены констатировать, что взаимоотношения супругов почти не изучались в психологии с точки зрения дифференциации брачных партнеров на представителей атеистической и православной ориентации, на считающих себя верующими и воцерковленных. Исключение составляет работа В. Н. Дружинина /2000/, хотя и она касается больше детско-родительских отношений, которые раскрываются преимущественно в свете теоретических поисков.
Объектисследования представляет собой главенство в семье. Как будет показано позже, это понятие тесно связано с понятиями социального доминирования, лидерства ролевой структуры семьи и поло-ролевой дифференциации. Несмотря на то, что эти факторы достаточно изучены в психологии, при интерпретации результатов (насколько нам известно) не учитывалась религиозная ориентация испытуемых. Поэтому предметомисследования является характер главенства в семье в невоцерковленных и воцерковленных православных супружеских парах.
Противоречие. Православное вероучение приписывает мужу в семье роль главы. Социальная психология понимает под этим, как правило, патриархальную традиционную модель (которая не является оптимальной для всех этапов развития семьи). Это позволяет сформулироватьпроблему в виде вопроса: “А является ли современный воцерковленный православный брак традиционным, где существует жесткая поло-ролевая дифференциация и существует ли отличие между воцерковленными православными семьями (ВПС) и невоцерковленными православными семьями (НПС) по вопросу факторов, влияющих на распределение ролей? ” Цель исследования: изучить ролевую структуру, выявить факторы, влияющие на нее, на характер главенства в воцерковленных (ВПС) и невоцерковленных православных семьях (НПС).
Гипотезы исследования:
В воцерковленных православных семьях (ВПС) главенство мужа связано с альтруистическим и дружелюбным отношением к супруге, а в невоцерковленных православных семьях (НПС) главенство мужа связано с авторитарным и агрессивным отношением к супруге.
В воцерковленных православных семьях (ВПС) муж более участвует в выполнении традиционно женских ролей, чем в невоцерковленных православных семьях (НПС). Задачи исследования:
Провести анализ литературы по теме ролевой структуры семьи и социального доминирования.
Проанализировать взгляды на брак и семью в свете православного вероучения. Раскрыть психологические особенности главенства в православном браке. Выдвинуть и обосновать гипотезы.
Разработать программу эмпирического исследования в соответствии с выдвинутыми гипотезами.
Привести количественный анализ эмпирических данных.
Интерпретировать данные относительно выдвинутых гипотез.
Обобщить результаты теоретического и эмпирического исследования, сформулировать основные выводы и практические рекомендации.
Для исследования характера главенства мужа в семье использовались следующие методики: Методика “Распределение ролей в семье”;
Методика диагностики межличностных отношений (ДМО) Т. Лири.
Для оценки степени воцерковленности семьи в анкету, собирающую автобиографические данные, был включен вопрос о частоте посещения респондентом церкви. Изучив литературу /Михайлов Ю. П. , 2000; Христианская…, 1992 и др. /, мы пришли к выводу, что посещение богослужений в церкви раз в неделю или чаще является достаточным показателем воцерковленности супругов (воцерковленность предполагает участие в принятии Святых Тайн, которое, в свою очередь, обязательно сопровождает богослужения).
Глава 1. Обзор литературного по проблеме социального доминирования и ролевой структуры семьи
Динамика ролевой структуры семьи в истории
Примеры существования и развития различных систем семейных отношений мы можем наблюдать в исторической и культурной перспективе.
В. Н. Дружинин рассматривает языческую культуру, как пример традиционной системы отношений, где антропоморфные боги имели мужской или женский пол, а иногда–оба сразу. Самые древние религии характеризуются доминированием женского начала. Отсюда напрашивается вывод, что это была эпоха матриархата (пантеоны богов возглавляли богини– вавилонская Астарта, аккадская Иштар и др. ). Однако мы должны отметить, что не все специалисты поддерживают точку зрения о существовании такой формы традиционных семейных отношений, как матриархат /Михайлов Ю. П. , 2000, с. 64-65/.
Затем в древнегреческой мифологии проявляется другой тип семейных отношений –демократический: Зевс хотя и является номинальным ведущим, но находится в постоянном противоборстве с Герой /Дружинин В. Н. , 2000, с. 51-57/. Здесь права супругов примерно равны и не существует четкого разграничения обязанностей по половому признаку.
Однако, в исторической перспективе, затем положение изменилось: за нарушение супружеской верности женщины карались гораздо более сурово, чем мужчины /Витек К. , 1988, с. 35/. Тем самым мужчине возвращается более доминантная роль. Аналог взаимоотношений между антропоморфными богами виден в отношениях в русской семьеXII – XIVвеков. Но, согласно В. Н. Дружинину, отношения мужа и жены строились не на отношениях“доминирования – подчинения”, а на изначальной конфликтности. Женщина не подчинена мужчине, она –носитель особой женской силы. Тайное женское могущество являлось причиной ее власти над мужчиной и внушало страх, почтение и даже ненависть /Дружинин В. Н. , 2000/
В XIV веке Сильвестр, наставник Ивана IV, изложил структуру идеальной православной семьи в положениях “Домостроя”. Главенство мужа превращалось в деспотизм: побои не преследовались, а поощрялись обычаем, неугодных жен заточали в монастыри и т. д. Фактически это была эпоха двоеверия, т. к. вопросы доминирования-подчинения и борьбы поколений разрешались силой и, скорее, по-язычески /Дружинин В. Н. , 2000, с. 75-79/ Позже, в XVIIIвеке и далее, дворянская семья руководствуется скорее западноевропейской христианской моделью семьи, предусматривающей большее равноправие. В. Немирович-Данченко приводит ценные для нас данные относительно этой эпохи: “До Петра уже явились рядные записи, в которых жених обязывался не бить свою будущую жену. При жестоком обхождении мужа она по второй жалобе на него получала право развода. Некогда имущество жены принадлежало всецело мужу, и она не могла располагать им по своему усмотрению, но уже при царях право собственности не делало различия между полами. Женщина могла владеть поместьями, имуществами, капиталами…” /Швейгер-Лерхенфельд А. Ф. , 1998, с. 675/ Отсюда можно полагать, что “до Петра” семейные отношения характеризовались патриархальностью, а затем – стремлением к демократичности. С приходом капитализма “… богатство стало главным фактором в объединении полов…” /Елизаров А. Н. , 1996, с. 56/ и к концу XIX – началу XX века все сильнее давала себя знать шаткость патриархальной семейной модели. “Прежняя, привычная семья, - …писала А. М. Коллонтай, –где главой и кормильцем был муж, а жена состояла при муже, не имея ни своей воли, ни … своего времени, - эта семья на наших глазах меняется” /Голод С. И. , 1990, с. 5/. После революции 1917 года пропагандировались так называемое “социальное материнство”, что привело к возвеличиванию роли женщины, а мужчине отводилась второстепенная роль /Дружинин В. Н. , 2000; Голод С. И. , 1990/. Согласно исторической перспективе, в годы войны роль женщины возрастала ввиду высокой мужской смертности.
Далее, с возрастанием экономической независимости семьи от государства, стала расти социальная, экономическая и политическая роль мужчины. Согласно В. Н. Дружинину, именно в это время возникает конфликт между“советской” и эгалитарной моделью семьи. И уже в Конституции 1993 года было закреплено равенство полов и равная ответственность мужчины и женщины в семье.
В рассмотренной выше динамике смены одной формы внутрисемейных отношений другой мы видим определенную закономерность, даже чередуемость на протяжении веков: отношения на примере антропоморфных богов (традиционная форма) сменяются отношениями, описанными в древнегреческой мифологии (эгалитарный тип с присутствием борьбы противоречий сторон); затем мы снова видим главенство женщины, но в русском семейном хозяйствеXII – XIV века, что является традицией. После –патриархальные экономические отношения прошлого века и начало этого, сменяемые эгалитарными семьями сегодня.
Вполне логично было бы предположить, что XXIвек принесет нам возвращение к традиционной системе отношений с четким распределением обязанностей между мужем и женой. Но мы не нацелены на подобные несостоятельные прогнозы.
Для того, чтобы начать составлять четкую картину сегодняшней семейной ролевой структуры в семьях с различной религиозной ориентацией, нам следует остановиться на проблемах семейных ролей, удовлетворенности браком, а также на особенностях православия.
Понятие семейной роли в отечественной и зарубежной психологии Функции семьи задаются потребностями, субъектами которых выступают общество, группа (семья) и личность. Функции семьи реализуются в процессе выполнения ролей членами семьи и поэтому они являются важнейшими признаками семьи как социального института.
В качестве одной из самых существенных характеристик семьи как малой группы исследователи называют ее структуру; при этом ролевая структура рассматривается как важнейший признак структуры семьи. Если функции семьи определяют, прежде всего, содержание семейных ролей в целом, то ролевая структура характеризуется, в первую очередь, распределением ролей, т. е. тем, какие обязанности выполняет в семье каждый ее член и на каких принципах построены ролевые отношения /Борисова О. Н. , 1979, с. 46-49; Олисаева А. М. , 1999, с. 94-95/.
Впервые интерес к проблематике семейных ролей возрос после выхода в 1955 году книги под редакцией Т. Парсона и Р. Бейлза“Семья, социализация и процесс взаимодействия” /Антонюк Е. В. , 1992, с. 12/. Как мы уже сказали выше, сущность семейных ролей определяется потребностями и функциями семьи. В целом, функции семьи анализировались как социологами (Харчев, Мацновский и др. ), так и психологами (Эйдемиллер Э. Г. и Юстицкис В. , Обозов Н. Н. , Федотова Н. Ф. , Елизаров А. Н. и др. ).
Поэтому мы приводим наиболее часто упоминающиеся из них:
Воспитательная функция семьисостоит в том, что удовлетворяются индивидуальные потребности в отцовстве и материнстве; в контактах с детьми и их воспитании; в том, что родители могут“реализоваться”в детях. В ходе выполнения воспитательной функции семья обеспечивает социализацию подрастающего поколения, подготовку новых членов общества. Хозяйственно-бытовая функциясемьи заключается в удовлетворении материальных потребностей семьи (в пище, крове и т. д. ), содействует сохранению их здоровья: в ходе выполнения семьей этой функции обеспечивается восстановление затраченных в труде физических сил. Эмоциональная функция семьи –удовлетворение ее членами потребностей в симпатии, уважении, признании, эмоциональной поддержке, психологической защите. Данная функция обеспечивает эмоциональную стабильность членов общества, активно содействует сохранению их психического здоровья.
Функция духовного (культурного) общения –удовлетворение потребностей в совместном проведении досуга, взаимном духовном обогащении. Она играет значительную роль в духовном развитии членов общества. Функция первичного социального контроля –обеспечение выполнения социальных норм членами семьи. В особенности теми, кто в силу различных обстоятельств (возраст, заболевание и т. п. ) не обладает в достаточной степени способностью самостоятельно строить свое поведение в полном соответствии с социальными нормами.
Сексуально-эротическая функция –удовлетворение сексуально-эротических потребностей членов семьи. С точки зрения общества важно, что семья при этом осуществляет регулирование сексуально-эротического поведения ее членов, обеспечивая биологическое воспроизводство общества /Эйдемиллер Э. Г. , Юстицкис В. , 1999, с. 20-21/. Эти роли Т. Парсон и соавтор делят на инструментальные (связанные с внешним окружением семьи) и экспрессивные (внутренняя деятельность в семье). При этом муж признается инструментальным лидером, а жена– экспрессивным. Большее распространение получило выделение ролей кормильца, воспитателя детей и организатора быта /Антонюк Е. В. , 1992, с. 12-13; Алешина Ю. Е. , Гозман Л. Я. , Дубовская Е. М. , 1987, с. 30/. Затем, согласно Е. В. Антонюк, Ф. И. Най, обобщив исследования других авторов, выделил помимо этих ролей так называемые“новые роли”: психотерапевтическую, рекреационную, роль сексуального партнера. По мнению Ф. И. Ная и цитируемых им авторов, эти роли появились благодаря выступающей на первый план эмоциональной функции семьи.
Психотерапевтическая роль заключается в помощи, оказываемой супругами друг другу в решении проблем. Рекреационная роль –это обязанности по организации досуга семьи, деятельности, которой индивид занимается, прежде всего, для получения удовольствия. Роль сексуального партнера является“новой”для мужчин, по мнению Ф. И. Ная, именно как роль. Ролевая позиция жены уже давно включала в себя обязанность удовлетворения сексуальных потребностей мужа. Появление роли сексуального партнера как части позиции мужа связано с изменением взглядов на природу женской сексуальности, с признанием способности и права женщины на получение сексуального удовлетворения.
Один из отечественных подходов к выделению супружеских ролей демонстрирует Т. С. Яценко, когда упоминает четыре основные роли: сексуальный партнер, друг (аналог эмоциональной функции и функции культурного общения), опекун (воспитание детей), покровитель (хозяйственно-бытовая роль). Т. С. Яценко полагает, что для нормального супружества достаточно соблюдение двух правил: “…во-первых, присутствие всех четырех ролей (хотя какая-то из них может главенствовать)… Во-вторых, исключение дополнительных ролей (если только их наличие не согласовано между супругами и не вызывает у них протеста)”/Ковалев С. В. , 1997, с. 23/. Фактически, модель Т. С. Яценко игнорирует функцию первичного социального контроля, т. к. термин“опекун” в русском языке имеет четкое значение отношений с детьми… Главным аспектом рассмотрения семейных ролей в зарубежной социальной психологии и социологии является их распределение по половому признаку. В этом случае они называются половыми ролями, полоролевой системой. Т. е. распределение семейных ролей рассматривается в этом контексте как ядро полоролевой дифференциации. Половые роли –это система культурных норм, приписывающих представителям разных полов определенное поведение и личностные качества. Полоролевая система имеет два аспекта, две части. Первая часть - это культурные стереотипы маскулинности/феминности, т. е. наборы физических и психических качеств, которые приписываются“идеальному мужчине” и “идеальной женщине”. В западной культуре отмечают ученые, стереотипы маскулинности/феминности традиционно были полярными и взаимодополнительными. Основными чертами идеала феминности единодушно признаются пассивность, зависимость, эмоциональность и т. п. При этом“настоящему мужчине” и “настоящей женщине” запрещается обладать чертами, присущими другому полу. Второй аспект, или вторая часть, полоролевой системы –это культурные ожидания относительно социальных ролей, социальных деятельностей, “подходящих”для мужчин и женщин. В системе культурных полоролевых норм содержание ее второго аспекта следует из содержания первого, а именно: набор личностных качеств, которыми должны обладать или обладают мужчины и женщины, делают их приспособленными для одних, а не других деятельностей. Основной линией дифференциации ролей мужчин и женщин в западной культуре является линия“дом – работа”. От мужчины традиционно требуется, в первую очередь, чтобы он был профессионалом, занятым на постоянной, хорошо оплачиваемой работе. Семья должна рассматриваться им как нечто подчиненное, второстепенное по отношению к работе. На женщину возлагается ответственность за дом, семью, детей; профессиональная деятельность допускается, но как нечто второстепенное по отношению к семье и в той мере, в какой она не мешает основному назначению женщины. Такая ролевая модель считается главным признаком традиционного брака.
Типы семей по способу распределения ролей
