После турецкого нашествия в XV в. Афины снова (и в который раз) погружаются во мрак. "Вообще историк Афин и Греции во время турецкого владычества имеет перед собой задачу столь же трудную, сколь неутешительную. Он видит перед собой пустыню" [46], с. 362.
"Запад .... примирился с падением Греции и почти совершенно забыл ее .... Уже в 1493 г. немецкий гуманист в своей хронике
ограничился заметкой: "город Афины был славнейшим городом в области Аттики. От него остались лишь немногие следы" [46], с. 364-365. Дошло до того, что в XVI в. "потребность науки иметь точные сведения о судьбе славного города нашла себе прежде всего выражение в вопросе: вообще, существуют ли Афины? Этот вопрос поставил один немецкий филэллин, Мартин Краус .... Он обессмертил себя этим .... Мартин Крузиус .... вновь открыл Афины. В 1573 г. он обратился с письмом к Феодосию Зигомале, канцлеру патриарха констрантинопольского, прося сообщить ему, правда ли, что мать всякого знания, как утверждают немецкие историки, не существует, что город Афины исчез с лица земли, а на месте его осталось лишь несколько рыбачьих хижин.
Ответ просвещенного византийца вместе с позднейшим письмом аканранца Симеона Кабасилы .... были первыми точными сведениями, успокоившими немецкого ученого насчет существования города; они бросили первый слабый свет на состояние его памятников и растительную жизнь его народа (в котором, по уверению скалигеровской истории, живет, например, предание о том, что Парфенон был воздвигнут знаменитыми архитекторами Иктином и Калликратом при знаменитом ораторе и полководце Перикле, вожде демократической партии, возникшей в Афинах еще в V веке до н. э. и умершей вместе со своим вождем от чумы в 429 г. до н. э. ; правда - неизвестно, в каком месяце - А. Ф. )" [46], с. 364 - 366.
Научная Афинская археология началась ТОЛЬКО В XVII ВЕКЕ (когда уже была создана хронология Скалигера) трудами голландца Жан де Мэра [46], с. 366. Тeм не менее, "даже в 1835 г. один немецкий ученый .... высказал мнение, что после Юстиниана на месте Афин была в течение четырех столетий необитаемая пустыня. Сравнительно с изучением города Рима, археология Афин запоздала века на два" [46], с. 364-366. "Только непоредственным знакомством мог быть разрушен упорно державшийся в Европе предрассудок, будто Афины не существуют: это была заслуга французских иезуитов и капуцинов. Первые появились в Афинах в 1645 г. " [46], с. 366.
Во второй половине XVII века французские монахи составили первые (! ) планы города. Только с того момента и начинается непрерывное и более или менее научное изучение Афин, причем в обстановке, когда скалигеровская хронология уже в основных чертах создана, и датирование памятников Греции производилось уже с опорой на искаженную хронологию Рима, что привело к искусственному удлинению истории Греции.
5. НАМЕРЕННО ЛИ УДЛИНЕНА ИСТОРИЯ ДРЕВНОСТИ?
Автор категорически не согласен с предположением Н. А. Морозова, согласно которому большинство произведений античности являются якобы подлогами Эпохи Возрождения. Другими словами, это предположение означало бы, что известные нам сегодня древние документы кем-то выдуманы, являются в некотором смысле литературными фантазиями. Этот тезис, сформулированный в [141], вызвал справедливую критику оппонентов.
Позиция автора настоящей книги иная: как показывают результаты применения новых методик датирования, практически все дошедшие до нас древние документы являются подлинниками, написанными отнюдь не в целях введения в заблуждение будущих историков, а в целях фиксации реальных событий. Более того, мы привели некоторые из многочисленных примеров того, как ГХК и ее разложение (и новaя версия хронологии, предлагаемая нами) снимают обвинения в фальсифицированности со многих документов (например, со знаменитого "Константинова дара", с "Альмагеста" Птолемея и т. п. ). Другими словами, многие документы, считаемые сегодня фальсификатами, оказываются подлинниками, абсолютно естественно укладывающимися в новую версию хронологии, вытекающую из ГХК и ее разложения в сумму трех сдвигов. Это относится, например, к "Привилегиям", данным Цезарем и Нероном австрийскому гeрцогскому дому (см. выше). По нашему мнению, ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕ ОПИСАННЫЕ В ДРЕВНИХ ДОКУМЕНТАХ СОБЫТИЯ ИМЕЛИ МЕСТО В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. ДРУГОЙ ВОПРОС: ГДЕ И КОГДА? Именно в этом последнем вопросе и произошла хронологическая и географическая путаница, приведшая к "удлинению истории". Причиной послужили как естественные хронологические ошибки (см. пункт 11. 4, параграфа 4, Главы 4), так, вероятно и преднамеренные искажения хронологии.
Предлагаемая нами новая версия хронологии (существенно
отличающаяся не только от скалигеровской, но и от морозовской версий) приводит, в частности, к передатировке древних документов, но отнюдь не к отрицанию их подлинности как правдивых свидетелей прошлых событий.
РЕЗЮМЕ.
1) Подавляющая часть дошедших до нас древних документов
подлинники. Но их интерпретация неоднозначна. Изменение хронологии изменяет и их прочтение, понимание.
2) Некоторые ошибки в хронологии были непреднамеренными.
Пример такой ошибки - перенос жизни Христа из XI века н. э. в I век н. э. (тысячелетний сдвиг вниз).
3) Однако некоторые искажения средневековой истории были
преднамеренными и граничили с фальсификацией. Об этом мы рассказываем в наших книгах "Новая Хронология - 6":
Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ И КОНЦЕПЦИЯ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ РУСИ, АНГЛИИ И РИМА. (Факты. Статистика. Гипотезы).
и "Новая Хронология - 8"
Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. ИМПЕРИЯ. РУСЬ, ТУРЦИЯ, КИТАЙ,
ЕВРОПА, ЕГИПЕТ. НОВАЯ МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНОСТИ.
Глава 6. ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ. ЕГИПЕТ, ИНДИЯ.
В заключение кратко опишем ситуацию с иcторией религий.
Традиционно считается, что каждая хронологическия эпоха имела свои собственные религиозные культы, разделенные столетиями и тысячелетиями. В то же время историками и этнографами XIX века была проведена огромная работа по сравнительному изучению
всемирных религий и культов. Выяснилось, что между религиями, отделенными в скалигеровской хронологии друг от друга сотнями и тысячами лет, существует ненормально большое число "параллелей" (иногда даже тождественных совпадений). Этот факт породил многочисленные теории влияний, заимствований, инфильтраций и т. п. Но все они покоятся исключительно на скалигеровской хронологии и порождены ею. Изменение хронологии заставит пересмотреть и прежнюю точку зрения на развитие и формирование религий. Ввиду недостатка места укажем здесь только некоторые типичные примеры параллелей. "Кельтический памятник", открытый в 1771 году, считается
традиционно изображением языческого дохристианского бога лесов у галлов [224], с. 543. Однако над головой этого бога отчетливо вырезано ESUS. Под давлением скалигеровской хронологии историки, тем не менее, вынуждены считать, что это - дохристианский "бог Иисус". Известный специалист по сравнительной истории религий А. Древс писал: "Я .... придал .... большое значение мифoлогическим параллелям между христианством и язычеством .... Ведь кто не видит общеизвестного родства пасхальной истории евангелий с мифами и культовыми обрядами религии Аттиса-Адониса-Озириса и т. д. , кто утверждает, что в мифах об Аттисе и Адонисе "совершенно не фигурирует" погребение и воскресение, кто надеется доказать отличие смерти Иисуса от рода смерти его малоазиатских
родственников .... кто в Марии Магдалине и других Мариях, стоявших у креста и гроба Спасителя, не могут узнать индийскую, малоазиатскую и египетскую богиню-мать Майю, Мариамму, Мариталу .... Марианну .... Мандану - мать "мессии" Кира, "Великую матерь" Пессинунта, скорбную Семирамиду, Мариам, Мерриду, Мирру, Майру (Меру) и Майю ......" тот пусть не суется в религиозно-исторические вопросы" (выражение Вейса)" [224], с. 150.
А. Древс приводит много параллелей, отождествляющих
"святое семейство" Христа с другими "святыми семействами"
малоазиатских богов, отделенных, якобы, от начала н. э. многими столетиями. Отбросив хронологию Скалигера, мы видим, что все эти парралели указывают просто НА ОДНОВРЕМЕННОСТЬ этих культов, разнящихся только национальными особенностями их мест локализации. Например, "В Риме главное святилище Митры находилось в Ватикане (! - А. Ф. ), на месте нынешнего собора Святого Петра .... Митра-Аттис носил здесь имя "папы-отца". "Отцом" (отец - отец отцов) называется также верховный жрец этого бога, как "святым отцом" до сих пор еще именуется римский папа" [67], с. 69.
Митраизм, как и христианство, обладает: учением о чистилище, употреблением кропильницы, обычаем креститься, т. е. совершать крестное знамение. Полностью совпадают: обрядные формы публичных служб, совершение литургии, употребление гостии (причастной облатки, просфоры), и т. д. [67]. Культ Митры и культ Христа практически неотличимы, и различие между ними в несколько сотен лет присутствует только в скалигеровской хронологии.
Оказывается, с христианским средневековым культом практически совпадает "смешанный культ египетской богони Изиды, поклонники которой имели .... свои заутрени, обедни и вечерни, удивительно напоминающий соответствующие католические, частично даже православные богослужения" [67], с. 71. Не подвергая сомнению скалигеровскую хронологию, отодвигающую культ
Изиды-Озириса-Сераписа в глубокую древность, историк религии Н. Румянцев вынужден заявить: "Это совпадение молитв египетского богослужения с христианской ектенией СЛИШКОМ БОЛЬШОЕ И РАЗИТЕЛЬНОЕ, ЧТОБЫ ОНО МОГЛО БЫТЬ СЛУЧАЙНЫМ" [67], с. 72.
Классической "страной крестов" считается Древний Египет.
Такие же христианские кресты распространены в древней Индии, Месопотамии, Персии. Огромное количество египетских изображений богов содержат анаграмму Христа [67].
Резюмируя свое исследование, Н. Румянцев писал: "Перед нами прошел целый ряд страдающих, умирающих и воскресающих богов древнего мира, мы видели их мифы, знакомились с посвященными им праздниками, обрядами и т. п. Но несмотря на то, что у них разные имена, своеобразны мифы, различны родина или арена деятельности, все же невольно чувствуется, что в основе их всех лежит что-то одно, что-то общее. Больше того, на этот момент обратили свое внимание и сами древние....
Действительно, если мы посмотрим на последние века до и
после так называемого P. X. , то найдем любопытную картину. Все перечисленные нами божества со всем тем, что было с ними связано, тесно переплелись друг с другом, иногда даже до неразличимости. Озирис, Таммуз, Аттис, Дионис и пр. образовали какой-то ОДИН, ОБЩИЙ, СЛИТНЫЙ ОБРАЗ, вылились в какое-то синкретическое
(смешанное) божество, и оно почти безраздельно царило по всей обширной территории Римского государства .... Божества превратились в ОДНОГО смешанного, но в сущности, ЕДИНОГО СПАСИТЕЛЯ. Такое тесное слияние произошло особенно в эпоху Римской империи, и, в частности, в самом Риме" [183], с. 44-45.
Хронология Египта зияет огромными провалами и представляет
собой набор отдельных фрагментов, весьма слабо сцепленных друг с другом или даже полностью самостоятельных. Как и в истории Европы, в истории Египта наблюдается эффект "возрождения", так например, - Саитская реставрация, когда "вновь возрождаются" давно забытые культы, обычаи, письменность и т. п. Будучи тесно связанной с хронологией Библии и Рима, вся египетская история, включаясь в ГХК, также подвергается "склейкам" и сокращению на несколько тысяч лет вслед за историей Европы.
История Востока также сцеплена с историей Европы, Египта. Дадим краткое резюме по хронологии, например, Индии. Н. Гусева: "Историческая наука сталкивается в Индии с такими трудностями, которые даже не могут представить себе исследователи, изучающие древнюю историю других стран и народов (это записано в 1968 году А. Ф. ). И главной среди этих трудностей следует назвать полное отсутствие датированных памятников" [107], с. 5. Все основные хронологические вехи индийской истории установлены путем
сопоставления с римской, греческой и египетской хронологиями. Д. Косамби: "В Индии по существу не сохранилось так
называемой исторической литературы .... В Индии мы располагаем лишь туманной народной традицией и очень малым количеством
документальных данных, более ценных, чем данные мифов и легенд. Эта традиция, - говорит этот известный ученый, - не дает возможности восстановить имена всех царей. То немногое, что сохранилось, настолько смутно, что до мусульманского периода (т. е. до VIII в. н. э. - А. Ф. ) почти не одна дата, связанная с любым персонажем истории Индии, не может считаться точной .... Все это заставляет некоторых вполне серьезных ученых утверждать, что Индия не имеет собственной истории" [107], с. 20.
Средневековые авторы иногда помещали Индию в Африку, в Италию (! ). Как и Европа, после начала н. э. Индия "внезапно"
оказывается на "варварском уровне развития", начиная "снова" свой путь к вершинам цивилизации [107]. Расцвет санскритской литературы в Индии датируется лишь начиная с XI века н. э. ! Средневековая история Индии также зияет хронологиескими провалами размером в столетия, запутана и хаотична. "Равнодушие браминов ко всему реальному в прошлом и настоящем .... вычеркнуло из памяти людей историю Индии .... Для воссоздания истории и картины .... древней Индии .... мы вынуждены опираться на сообщения греческих географов, арабских путешественников .... Не существует ни одного индийского источника, который мог бы сравниться по ценности с сообщениями чужеземцев" [107], с. 180. Таким образом, хронология и история Индии полностью зависит от хронологии Рима и Греции и
перестраивается вслед за ними.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Настоящий реферат является лишь введением в проблему. Более подробно с этой темой можно ознакомиться в перечисленных ниже книгах.
В целях упорядочивания, мы занумеруем все эти книги (как русские, так и английские) так: Новая Хронология-1, Новая
Хронология-2 и т. д.
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 1 (русс. )
А. Т. Фоменко. МЕТОДЫ СТАТИСТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА НАРРАТИВНЫХ ТЕКСТОВ И ПРИЛОЖЕНИЯ К ХРОНОЛОГИИ. (Распознавание и датировка зависимых текстов, статистическая древняя хронология, статистика древних астрономических сообщений).
Москва, изд-во МГУ, 1990 год, 440 стр.
Излагается критика принятой сегодня версии хронологии древности, предложены новые эмпирико-статистические методы исследования исторических текстов, обнаружены три основных хронологических сдвига и предложена грубая схема новой существенно более короткой хронологии древнего мира. Впервые указана новая и неожиданная датировка Рождества Христова
одиннадцатым веком н. э. , что на тысячу лет позднее общепринятой.
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 2 (русс. )
А. Т. Фоменко. ГЛОБАЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ. (ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ. МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АНАЛИЗА ИСТОЧНИКОВ. ГЛОБАЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ).
Москва, изд-во механико-математического ф-та МГУ, 1993 г. 408 стр.
Здесь обнаружен поразительный параллелизм между событиями, описанными в Библии и событиями средневековой Европы IX-XVI веков н. э. Рассказано о передатировках многих астрономических явлений, ранее относившихся в глубокую древность. В Приложении, написанном Г. В. Носовским, по-новому датируется знаменитый Никейский собор и новым независимым методом подтверждается датировка Рождества Христова одиннадцатым веком н. э. , ранее полученная А. Т. Фоменко в книге "Новая Хронология - 1".
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 3 (англ. )
A. T. Fomenko, V. V. Kalashnikov, G. V. Nosovski. GEOMETRICAL AND STATISTICAL METHODS OF ANALYSIS OF STAR CONFIGURATIONS. DATING OF PTOLEMY'S ALMAGEST.
CRC-Press, USA, 1993, 300 p.
По-русски эта книга издана в 1995 году под названием
"Датировка звездного каталога Альмагеста", Москва, изд-во "Факториал".
В этой книге разработан новый метод датировки древних звездных каталогов. Затем этот метод применен для датировки знаменитого звездного каталога Птолемея из его книги "Альмагест". Выяснилось, что "Альмагест" по-видимому был составлен в интервале 600-1300 годы н. э. , а не во втором веке н. э. , как предполагает скалигеровская история.
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 4 (англ. )
A. T. Fomenko. EMPIRICO-STATISTICAL ANALYSIS OF NARRATIVE MATERIAL AND ITS APPLICATIONS TO HISTORICAL DATING.
Volume 1. The Development of the Statistical Tools.
Volume 2. The Analysis of Ancient and Medieval Records.
Kluwer Academic Publishers. The Netherlands. 1994.
Том 1 - 212 стр.
Том 2 - 460 стр.
Первое фундаментальное изложение на английском языке новых эмпирико-статистических методов датирования событий. Излагается история создания традиционной хронологии и предлагается новая концепция древней и средневековой истории, созданная на основе применения новых эмпирико-статистических методов.
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 5 (русс. )
А. Т. Фоменко. КРИТИКА ТРАДИЦИОННОЙ ХРОНОЛОГИИ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (КАКОЙ СЕЙЧАС ВЕК? ). РЕФЕРАТ.
Москва, изд-во механико-математического факультета МГУ. 1993, 204 стр.
Краткое резюме предыдущих публикаций и популярный реферат, позволяющий быстро "войти в курс дела".
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 6 (русс. )
Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ И КОНЦЕПЦИЯ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ РУСИ, АНГЛИИ И РИМА. (Факты. Статистика. Гипотезы).
Том 1. РУСЬ. 382 стр.
Том 2. АНГЛИЯ, РИМ. 290 стр.
Москва, 1995, изд-во Учебно-Научного Центра довузовского образования МГУ.
На основе статистического анализа предлагается новый взгляд на древнюю и средневековую историю указанных регионов. В частности, по-новому трактуется история татаро-монгольского нашествия.
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 7 (русс. )
А. Т. Фоменко
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ГРЕЦИИ. АНТИЧНОСТЬ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.
В ней рассказывается:
1) о новой датировке некоторых астрономических текстов,
2) о том, что античная Греция - это, вероятно, отражение
средневековой Греции.
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ - 8 (русс. )
Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко
ИМПЕРИЯ. РУСЬ, ТУРЦИЯ, КИТАЙ, ЕВРОПА, ЕГИПЕТ. НОВАЯ
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНОСТИ.
На основе математического анализа средневековых хроник
предлагается новый взгляд на роль и место Руси в средневековом мире. По новому освещается история "монгольского" завоевания Европы.
ЛИТЕРАТУРА
1. Агафий. О царствовании Юстиниана. - М. -Л. , Изд-во АН СССР, 1953.
2. Азаревич Д. И. История византийского права. - Ярославль, 1876-1877.
3. Александрия. Роман об Александре Македонском по русской летописи XV века. М. -Л. , Наука, 1966.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21
